悚然焉。其言曰：
善莫大于恕，德莫凶于妒。
妒者妾妇行，琐琐奚足数。
己拙忌人能，己塞忌人遇。
己若无事功，忌人得成务。
己若无党援，忌人得多助。
势位苟相敌，畏逼又相恶。
己无好文望，忌人文名著。
己无贤子孙，忌人后嗣裕。
争名日夜奔，争利东西鹜。
但期一身荣，不惜他人污。
闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。
问渠何以然，不自知其故。
呜呼！此虽曰老生常谈乎，然以今日之误解边沁学说者，实当头一棒之言也。吾辈试夙夜一自省焉，其能悉免于如文正所诃乎？吾国人此等恶质，积之数千年，受诸种性之遗传，染诸社会之习惯，几深入于人人之脑中而不能自拔。以是而欲求合群，是何异磨砖以作镜，蒸沙以求饭也！夫宗旨苟不同，则冒言以攻之可也；地位苟不同，则分功以赴之可也。乃若宗旨同、地位同，则戮力同心以共大业，善莫大焉。夫所谓戮力同心者，非必强甲之事业而使合于乙也。同归而殊途，一致而百虑，目的既共指于一处，其成也，则后此终必有握手一堂之日。即不然，或甲败而乙成，或乙败而甲成，而吾之所志，固已达矣。事苟有济，成之何必在我？仁人君子之用心，不当如是也？又就命见不及此，而求竞胜于一时，专美于一己，则亦光明磊落，自出其聪明才力以立于天演界中。苟其优也，虽千万人与我竞，亦何患不胜？苟其劣也，虽无一人与我竞，亦何恃不败？天下之事业多矣，岂必排倒他人，而始容卿一席耶？呜呼！思之！思之！外有国难，内有民箝，同胞半在酣梦之中，前途已入泥犁之境，吾力而能及也，则自拯之，独力不能也，则协力拯之，吾力而无济也，则望他人拯之，其尚忍摧萌拉蘖，为一国之仇雠效死力耶？愚不肖者，吾无望焉，无责焉，顾安得不为号称贤智者正告也？此为不能合群之第四病。
此其大略也，若详语之，则如傲慢、如执拗、如放荡、如迂愚、如嗜利、如寡情，皆足为合群之大蠹，有一于此，群终不成。吾闻孟德斯鸠之论政也，曰专制之国，其元气在威力；立宪之国，其元气在名誉；共和之国，其元气在道德。夫道德者，无所往而可以弁髦者也。然在前此之中国，一人为刚，万夫为柔，其所以为群者，在强制而不在公意，则虽稍腐败，稍涣散，而犹足以存其鞟以迄今日。若今之君子，即明知此等现象，不足以战胜于天择，而别思所以易之，则非有完全之道德，其奚可哉？其奚可哉？吾闻彼顽固者流，既聒有辞矣，曰：“今日之中国，必不可以言共和，必不可以言议院，必不可以言自治。以是异之，徒使混杂纷扰倾轧残杀，以犹太我中华，不如因仍数千年专制之治，长此束缚焉、驰骤焉，犹可以免滔天之祸。”吾恶其言，虽然，吾且悲其言，吾且惭其言。呜呼!吾党其犹不自省、不自戒乎？彼辈不幸言中，犹小焉也；而坐是之故，以致自由、平等、权利独立、进取等最美善高尚之主义，将永为天下万世所诟病。天下万世相与谈虎色变，曰：“当二十世纪之初，中国所谓有新思想、新知识、新学术之人，如是如是。亡中国之罪，皆在彼辈焉。”呜呼！呜呼！则吾侪虽万死其何能赎也！
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