惰，而亦无以自存，或饿莩，或流亡，有妻不能迎，有子不能举，劳力之损去者，不可以复续，此又其锐减之迹显而易见者也。资本蚀矣，劳力萎矣，生财之三要素既毁其二，虽有土地，其将何所缘以产百物耶？国之所有广土众民而不免于贫蹙者，坐是而已。
申而言之，则国之兴衰，一视其总资本总劳力之有所复而已。有所复者，资母孽子，《大学》渭之：“生之者”，生计学家名之曰“生利”。无所复者，蚀母亡子，《大学》谓之“食之者”，生计学家名之曰“分利”。吾将论生利分利之种别。吾闻生计学家言，生利之人有二种：一曰直接以生利者，若农若工之类是也；二曰间接以生利者，若商人若军人若政治家若教育家之类是也。而其生利之力亦有二种：一曰体力，二曰心力。心力复细别为二：一曰智力，二曰德力，若以生利之事业分之，则有六种：
第一，发现及发明。（发现者，新觅得天然物或新考出其物之利用也，如哥仑布发现亚美利加州，又二三百年前新考出烟草中有一种特质足供人用者是也。发明者将天产物加以新法则能广其用而其法为前人所未知者，如最近发明无线电报之类是也。）
第二，先占。（先占者采收未有主权之天产也，如伐木、猎兽、渔鱼、采矿之类是。）
第三，用于生货之劳力。（生货谓物之未经制造者，如农业、森林业、牧畜业是也。各种制造品之材料皆自此种劳力而来者也。）
第四，用于熟货之劳力。（如制谷麦为面包，制木材为家具，制土属为陶瓷，制金属为机械，制绵丝为布帛，其余各种关于制造者皆属此类。）
第五，用于交通之劳力。（变更货物之位置以运输交通便适民用者也，凡商业等皆属此类。）
第六，用于保助之劳力。（若官吏若军人若医生皆所以保护生利者也，虽不能直接以生利，然其职若保险公司然，故非分利。若教育家若文学家所以助长生利者也，虽不能直接以生利，然得此令人智识增长、性质改良，于生利大有所补，故亦不为分利。）
此皆生利之事业也。其不在此数者，皆谓之分利。斯密·亚丹云：“人以多雇工佣而富，以多畜便嬖使令之人而贫。何也？使令者之功，固匪所寄，则莫可转，事竟力消，而不可得复也。”斯密氏充类至义之尽，则以为分利者不仅便嬖使令之贱者而已，自王侯君公，降至执法司理之官吏、称戈擐甲之武夫，皆此属也。故其言又曰：“品上者若官吏师儒若医若巫若文章之士，品下者若倡优侏儒、斗力走马、臧获厮养，其用劳力也，虽贵贱迥殊，轻重各异，而皆投其力于不可复之地，当生即毁，皆与于分利致贫之数者也。”斯密此论，后贤聚讼纷然，吾今不具引，不具辩。吾请取我国中分利者之种类而细论之。
分利者之种类，大别有二：一曰不劳力而分利者，二曰劳力而仍分利者。
第一，不劳力而分利者：
（一）乞丐。其人非老非幼非废疾，以堂堂七尺之躯，乃至不能自养，而行乞于途，是荡与惰二者必居一也。人即怜而活之，而为虱于一群莫大焉。故此辈非可愍而可憎也。若君上失政、天灾流行、干戈劫后，不以此论。
（二）盗窃。盗者未尝不用体力，窃者未尝不用心力，然此不得以劳力论也。盖其所用力，不敢与人共见也。此其分利最易明，不待赘论。
（三）棍骗。棍骗者亦盗窃之一种也。然其操术稍精，其破裂稍难，故其毒害亦较深，而所分之利往往更巨。棍骗之种类繁多，多不可悉举，如聚赌者，如巫觋，如堪舆、星相、卜筮之流，皆归此类。不能医而冒医为衣食者，亦归此类。
（四）惜道。欧洲教会之牧师神父，识者以为国之大蠹。前所引斯密·亚丹之言，半为彼辈而发也。至近世革命屡起，夺其特权以侪齐民，然后欧治乃平。虽然，欧之教会虽无实，然犹以觉民为名也。中国之僧道，则名实两无取矣。
（五）纨袴子弟。西人之养子也，育之使长成，教之以学业，令其足以自营自活，父母之责任，如是而已。及其既能自营矣，自活矣，则析而居之，他日父母遗产之能属于己与否，非所知也。故其故家子弟，皆绝依赖根性，无敢托庇前人余荫以自暇逸。中国不然，家有数亩薄田，其子弟辄骄奢淫佚，一无生产，而豪宦豪商之裔，更不待论。又以同居不析产为盛德，矫伪相效，往往有一家丁口至百数十人者。假使其家有万金之产，则其百数十人之妇女子弟，皆嚣嚣然曰：吾之家乃万金之素封家也。曾亦思此万金者，析之为数百十焉，各人所占，能有几何？而此百数十人，皆以万金之奉自奉，而于家中生计，丝毫不负责任。吾见所谓故家名门，若此者比比然矣。又不必故家名门也，即以寻常论之，大率一家之中，其生利者不过一二人，而分利者动十数人。夫以一人之资本劳力而自养焉，虽中下之材，而犹不至于不给；以一人之资本劳力而养十数人，虽贤智未有能善其后也，故不得不岁耗其母财以为消费，而遂以陷于困穷。我国国民之总岁殖，所以不能多斥以为母财之用者，其大原因未始不由家族制度之不适宜使然也。故俗语曰：“富不过三代。”夫使能善用富，则虽十代、百代可也。而吾中国率不能过三代者，何也？生之者一人，而食之者百人；生之者一日，而食之者百日，虽有巨母，其何足以再世也？西国法律，所以重保护富民者，为其为一国积母财。积之愈久，则其数愈巨，斥母兴业，人己交利，而国殖岁进，乔木世臣所以为贵也。中国则贫有世袭，而富无世袭，此亦母财消耗之明效大验矣，而其咎实纨袴子弟尸之。纨袴子弟者，真一国之大蟊贼也。虽然，追本穷原，则咎又专在其子弟，而兼在其父兄者既以自累。（己所生之利为子弟所分，故曰自累。）
（六）浪子。浪子者，纨袴子弟居其强半，亦有非纨袴而亦浪子者。此类之人，尚未至为乞丐，尚未至为盗骗，其生涯也，饮酒看花，斗鸡走狗，驰马角戏，六博蹋鞠，吸鸦片，狎游妓，舍此之外，毫无所事，而衣必选色，食必选味。此类之人，其结局也，盗骗、乞丐二者必居一于是。
（七）兵勇及应武试者。生计家之论军人，有以为生利者，有以为分利者。吾谓今世文明国之军人，决不可谓之分利，何也？若无国防，则国难屡起，民将不得安其业，故军人者，实生利之民之保险也。藉曰分利矣，然亦当属于劳力而分利之一类。中国则不然。中国之兵勇，实不劳力而分利者也。中国之兵勇，实兼浪子、盗骗、乞丐三者之长而有之者也。兵勇既皆分利，其应武试者，若武童，武生、武举、武进士之流，更不待论。
（八）官吏之一大半。中国之官吏，皆分利者也，然其劳力而分利者居小半，不劳力而分利者居大半。不劳力而分利者，其在京官中，则除军机大臣、章京及各部主稿司员外，自余各官皆是也。其在外官中，则凡候补需次人员及道班、同通班、佐杂班实缺者之大半皆是也。此类人之性质位置，与下篇第三类略相似。至其劳力而分利者，及其分利之理由，下篇乃论之。
（九）缘附于官以为养者。此等人所包甚广，官亲也，幕官也，胥吏也，仆役也，皂隶也，讼棍也，其性质大略相等，吾不暇遍论，但约括以此名。此类人，大率强而黠者则豺虎也，弱而笨者则蝗蝻也，其害群一也。一州县衙署，而豢养此辈动数百人，他可知矣。通计全国衣食于此间者，殆常数百余万人，此阶级亦几蔚成大国矣。
（十）土豪乡绅。土豪乡绅，大率皆纨袴子弟、读书人、官吏、及缘附于官者，之四类人所变相也。虽然，亦有不属于此四类人，而不得不谓之土豪乡绅者，即本属于四类，而既已变相，则亦自别成为一孽种。故不得不另立一门以总括之，而此等实分利中之最强有力者也。
（十一）妇女之大半。论者或以妇女为全属分利者，斯不通之论也。妇人之生育子女，为对于人群第一义务，无论矣，即其主持家计，司阃以内之事，亦与生计学上分劳之理相合。盖无妇女，则为男子者不得不兼营室内之事，业不能专而生利之效减矣。故加普通妇女以分利之名不可也。虽然，中国妇女则分利者十六七，而不分利者仅十三四。何以言之？凡人当尽其才。妇人之能力，虽有劣于男子之点，亦有优于男子之点，诚使能发挥而利用之，则其于人群生计，增益实巨。观西国之学校教师、商店会计，用妇女者强半，可以知其故矣。大抵总一国妇女，其当从事于室内生利事业者十而六（育儿女、治家计即室内生利事业也），其当从事于室外生利事业者十而四。（泰西成年未婚之女子率皆有所执业以自养，即从事于室外生利事业者也。）而中国妇女，但有前者而无后者焉，是分利者已居其四矣；而所谓室内生利事业者，又复不能尽用，不读书、不识字、不知会计之方，不识教子之法，莲步妖娆，不能操作：凡此皆其不适于生利之原因也。故通一国总率而计，则分利者十六七，而不分利者仅十三四也。
（十二）废疾。废疾者之分利，不辩而明。虽然，苟在文明国，有训盲训哑等学校，虽有废疾，而往往使之操作工艺，足以自养，故其分利不多。中国苟遇此等无告，则皆有分而无生者也，是非好自为之，而天然之缺憾及政府之失职，使之不得不然也。
（十三）罪人。人至犯公罪而系缧刑，必其对于一群之利益，有所侵害明矣。故罪人之本属分利者，殆十而八九也。（但今日文明未至法律未完，则犯罪者或未必真罪，未必皆害一群公益也。）虽然，及其既犯罪之后，以一群治安所系，不得不置诸囹圄以示惩。既入囹圄，惟受凌虐，一无所事，是使之重分利也。监之十年，则其分利者十年，监者百人，则其分利者百人，日损公家之母财以畜之，其蠹群抑更甚矣。故各文明国之惩累囚也，不以虐刑而以苦役（古者输司空、输城旦、输鬼薪即是此意），诚得其道也。中国则狱囚充塞，而此辈既自苦，复无以自给，而不得不仰食于县官或所亲，是亦分利之大族也。
儿童不劳力也，何以不为分利？曰：彼未及生利之年，宜储备其力以为他日生利之用也。儿童者实一国将来之真母财也。（生计学家言，以人身之德慧术智为生产力之一种，亦谓之无形之资本。故凡儿童皆可谓为一国之无形资本也。）老人不劳力也，何以不为分利？曰：彼已过生利之年，其前此所生之利，既有所储备，而今之所享，非分之于他人者也。《记》曰：“十六以下，上所长也；六十以上，上所养也。”诚以其在一群之地位当如是也。若夫少年时代，荒嬉学业，不思预备将来所以报效国民之道，致使长成百无一能，若此者则虽未成年，已不得不谓之分利。又如壮年时代无业游手，曾未尝致丝毫之力，有所贡献于其群，及老而废焉，徒待养于公产，若是者则虽及耄期，仍不得不谓之分利。我中国之儿童老人若此者盖十而六七焉，故我国儿童老人之分利者，亦十而六七也。
地主往往不自劳力，而生计家不谓之分利（亦有谓为分利者），何也？彼其前此之所以得此土地者，未有不从劳力而来，今之所享，即其前此劳力之所储备，而用之未尽者也。（与老人不为分利者同例。）若夫藉父兄之业，其所以得此土地“所有权”者，既非经本身之劳力而复一无所事，惟衣租食税以自豪者，斯不得不谓之分利。故我中国之地主其分利者亦十而六七（万国皆然）。然此等皆可谓之纨袴子弟，故不为另立一门。
以上说“不劳力之分利者”竟。
第二，劳力而仍分利者。
（一）奴婢。奴婢之劳力，有视寻常人加数倍者，虽然，其所劳之力，只以伺主人之颦笑，供主人之使令，其力用之而无所复，故谓之分利。此分利种族之最易见者。
（二）优妓。优妓固有所甚劳甚苦者存，然其劳力皆无所复，且能牵动他人，而使之并为分利者。故其分利之毒亦颇甚。
以上两者，其分未必为本人之所欲，而有迫之使不得不然者。故分利之罪，不在本人，而在迫之之人。凡有迫而分利者，皆属此类。（衙署之皂隶与奴婢同类者，彼好自为之，非有迫之者也。故彼辈不可不自负其分利之责任，故谓之不劳力而分利者。）
（三）读书人。士农工商，号称国之四民，而读书人褏然居首焉。据斯密之论，则虽泰西之读书人，彼且以为分利矣。顾吾平心论之，则西国之读书人，其分利者虽或十之一二，其生利者犹十之七八。何也？彼其学成之后，非医生，则法官也，则律师也，否则传教也，学校教师也；若其学工商业，直接以生利者，更无论矣。故斯密
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