密之说，施诸彼，吾不敢袒焉；若在我国，则至当天以易矣。吾国读书界之现象，最奇者有二：一曰无所谓卒业不卒业也，二曰藉多卒业矣，而不知其所学作何用也。其潦倒者，则八股八韵，风檐矮屋，磨至头童齿豁之年，其腾达者，则夸耀妻妾，武断乡曲，以为维桑与梓之蠹。谓其导民以知识耶？吾见读书人多而国日愚也。谓其诲民以道德耶？吾见读书人多而俗日偷也。四体不勤，五谷不分，偷懦惮事，无廉耻而嗜饮食，读书人实一种寄生虫也。在民为蠹，在国为虱也。（若考据家，若词章家及近今轻薄之时势家皆分利之尤者也。彼等或以为吾虽无益于群，亦无害于群，而不知其提倡此谬种，以消耗后进之脑力，腐败国民之道德，害已重矣。藉云：无益亦无害而坐蚀一国之母财，宁得谓非害耶？若讲明道学匡翼民德以培国家元气者，不在此论。而惜乎我国读书界，能若此者万亿人中不得一二也。）
（四）教师。读书人中为教师者，宜若非分利然。虽然，所教成者为一群之公益，则谓之生利；所教成者为一群之公蠹，则谓之分利。彼今日之读书人，实前此之教师所产也；他日之读书人，又今此之教师所产也。曰产公蠹，谓之不分利得乎？
（五）官吏之一小半。斯密·亚丹以官吏为分利，后人纠之详矣。虽然，若中国之官吏，则无论为劳力者不劳力者，而皆不得不谓之分利。官吏之劳力者，若京官之军机大臣、军机章京、各部署之掌印主稿司员，外官之督抚，乃至实缺之提镇、司道、府厅州县，各要局之委员，以及出使大臣、领事等，皆是矣。其数度不过官吏中十之一二。此辈固自谓尽瘁于王事，鞅掌于贤劳也，至问其劳力所用在何处？在脚靴手版耳，簿书期会耳，问其于国民公益，有丝毫关系乎？无有也。英人边沁尝言：“政府者，有害之物也。然所以设之者，以小害物制大害物而已。”日人西村茂树申其义曰：“政府害民之事少，而能制止他之大害者，谓之良政府；害民之事多，而不能制止他之大害者，谓之恶政府。”若是乎，官吏之分利民贼，固已铁案如山，不容讳矣，特视其所贼之率多少何如耳。然苟能奉其职以为民捍御他种大灾害，则其间所生之利，足以偿其直接所分者而有余。故文明国之官吏，不得谓之分利。夫国民之所谓大灾害者何也？则水旱疠疫之流行也，豪强之欺凌也，争阅之枉屈也，盗赃之横恣也，其尤甚者，则外值之攘夺，丧我主权、失我公产也。若此者，皆不能不仰匡救于政府。政府而能捍卫是者，则民虽献其血汗所得之权利之一二以赡养之，亦不过如营业者之有保险，而非可吝、非可避者也。若中国则何有焉？民有灾而不能恤也，民有枉而不能伸也，饿莩遍道而不能救也，群盗满山而不能监也。浸假而弄兵召戎，一遇挫败，则割胸胁剥脂膏以为偿也；浸假而畏敌如虎，承伺颦笑，则压同胞媚雠以自固也。由前之说，则有官吏如无官吏；由后之说，则有官吏反不如其无官吏。夫官吏而不能捍民之患，则固已害矣，况以官吏之故，而民患益深且剧焉？是他种之分利分其一，而此辈之分利分其二也。（劳力而分利之官吏，其罪倍于不劳力而分利者。）故中国之官吏，实分利之罪魁，而他种之分利者大率由彼辈而生也。
（六）商业中之分利者。既执业斯不可谓之分利，虽然，亦有辩焉。吾以为今日中国人所执之商业，其不分利者不过十六七，而其分利者尚十二三，如彼投机射利，俗所谓买空卖空者，其操术类于赌博，其用心等于棍骗，斯为分利无论矣。至如剧园酒楼之类，导人于分利之途者，虽主者极勤势，而不得不谓之分利。又如售卖分利之事物，如鸦片、淡巴菰、酒及一切有害卫生之物，脂粉、首饰及一切妇女冶容之物，香烛、楮爆一切神祇供享之物，古董、书画及一切名士玩耍之物，印刷八股、小说、考据、词章等无用书籍，乃至文人墨客一切特别精致之物（吾八年前曾与一支行京师琉璃厂，数其商店不属于分利者十不得一），诸凡业此者，皆分利者也。虽然，其罪不在执此业者，而在用此物者。何以故？苟无人焉从而流通之，则其业不禁自绝故。故此等实分利之果，而非分利之因也。
（七）农工业之分利者。农工业亦有分利者乎？曰：有。如农之种罂粟、种烟叶，工之制造各种无益有害之物者，皆分利也。然科其罪，则亦与前所论之商业同，不可谓直接分利。（如种罂粟之分利，人人知之矣，然以塞入口之漏巵，则又反似生利而非分利。虽然，种者愈多，吸者亦愈多，是此业又转为分因之因矣。）又如分功不细，成物迟钝，则工虽劳而亦分利。（如业针者，以一人始终其事，穷日之力不能成一针；若分其功而各专一事焉，凡为针之事十七八，以十八人分任之，则日可得八万六千针，是人日四千八百也。一人任之日成其一，是所废者四千六百七十九矣，此等力皆委之无用，故曰分利。）器械不具，趋事拙久，则工虽劳而亦分利。（若有铁路三日可达之路，无之则需二十日，是使人废其十七日于旅行中，其力委之无用，故曰分利。又如有铁路则十吨之货物不需人马之力，不数日而可以致千里；苟无之而恃车辆焉，以十车载之走半月，马力人力皆委之无用，斯分利矣。若并车辆而无焉，以数十人负戴之走一月始达，其力之委于无用者更多，斯益分利矣。又如开矿无机器而百人乃任此役，有机器则数人任之而有余。推之，凡百工作莫不皆然。夫人只有此数也，人之力只有此数也，用之于此则不能同时复用之于彼，以一人一日可成之物而今乃需百人百日，则此九十九人、九十九日皆委之无用也，故曰分利。）此等若充类至尽，则虽以今日极文明国之工艺，庸讵知后人视之，不有以为分利之尤者乎？故以分利之罪罪我佣工不可也，虽然，以今日我国之工与欧美诸国之工比较，固不可不谓之分利。若此者，非民之罪，有司之罪也；非一人之罪，团体之罪也。
以上说“劳力而仍分利者”竟。
吾今日欲取中国民数而约计之，以观其生利分利之比较。（中国无统计，虽有巧算万不能得其真率。不过，就鄙见臆度而已。然谅所举者有少无多也。
分利人数
大约四万万人中，分利者二万万一千万有奇，自余为生利者。
又分中国人为五大族，稽其民业之大略而比较之：
（一）汉族。约分利者十之五有奇，生利者十之四有奇。
（二）满洲族。其在关外者，生利分利之率与汉人等。其在内地者，皆分利者，无一生利者。（因本朝定例禁，满洲人不许从事工商业，故其人在内地者，非官则兵，非读书人则纨袴子，否则缘附于官以为食，终无可以生利之道。）
（三）苗族。约分利者十之二，生利者十之八。
（四）回族。约分利者十之三，生利者十之七。
（五）蒙古族。约分利者十之四，生利者十之六。
大抵分利之人，多出于上等社会、中等社会，而下等社会之人殆稀。盖惟挟持强权者乃得他人所生之利而坐分之也。以上所举分利诸种族，除乞丐、奴婢、罪囚、废疾等数种外，其余大率皆以一人而分数人之利者也。窃尝计之，非以三四人之所赢，决不足以偿一人之所耗。吾中国四万万人，分利者既二万万有奇矣，而此二万万，又非徒尽蚀彼之二万万而遂足以给之也，必二倍焉、四倍焉。呜呼！若之何民不穷且匮也！亦幸而吾土地之饶，物汇之衍，小民生产力之大且厚，犹足勉强支持弥缝以迄今日也。不然者，吁！无孑遗久矣！然此顾可久恃乎？彼生利之二万万人者，自生之而自食之，裕如也，今乃每人加以三倍四倍之负担，虽强有力，何以堪此？穷之、蹙之至无复之，则不得不转而入于乞丐、盗贼、棍骗、罪囚之数途，于是分利者益增，而生利者益减。分利者愈加多，则其余生利者之负担愈加重，愈不得不折而入于分利。如是递相为因，递相为果，极其弊可以使一群之人，分利者七八，而生利者不得一二，高丽是已。夫至以八九人分一二人所生之利，则分之者宁有幸焉？涸辙之鱼，相煦以沫，其毙直须时耳。夫以吾中国之民，勤俭善储，吾固信其无下侪于高丽之惧。虽然，吾中国所处之地位，亦与高丽异。以五洲第一天府之国，择肉者耽耽于其旁，吾国之总母财既日减，而他国之母财且日输入，彼利用吾土地、利用吾劳力，以运其母以殖其子，子之所殖，则彼之物而非我之物也，如是彼盈一度，则我朒一度，吾之总母财有岁减而无岁增，其事至易明矣。至于母财无复可斥，而一国之人不聊生矣，印度是也。彼印度之土，岂小于我？其人岂远鲜于我？而今竟若此！吾念及此，而不禁汗流浃背，泪涔涔其承睫也。我国人之处堂而嬉游釜而戏者，其亦一动心焉否也？
夫以今不及二万万之生利者，于自养之外，复养彼二万万有奇之三、四倍分利者，而其力犹可以勉支，则我国民之生产力，可以四五倍于自养，昭昭然也。使无彼二万万之分利者以蚀之，则彼二万万生利者之所殖，必四五倍，是全国之总岁殖，视今日增四五倍也。使彼二万万分利者更转而生利焉，则全国之总岁殖，视今日必增八倍乃至十倍，又昭昭然也。吾中国土地第一、劳力第一，生产之三要素既优占其二，所缺者独资本耳。使傅以八倍十倍于今日之母财，则与万国争商战于地球，谁能御之？此犹就分功未精、器械未备时言之耳，使精矣、备矣而复加以人无不尽之力、地无不尽之利，则其富率之骤涨，岂复巧历所能算也？国富矣，而犹弱于人，吾未之闻也。若是乎，二十世纪生计竞争之世界，果让我执牛耳而莫与京也。虽然，饥人说食，终不能饱，吾奈此苍生何哉？吾奈此苍生何哉？
他省吾不深知，吾清言粤事。吾粤自前督南皮张公改闱姓为正饷，合肥李公改番摊杂赌为正饷以来，生计界日益蹙。其乡市子弟相与语曰：“吾与其力穑于田而日得百钱，何如佣役于博而日得数百？或且唱雉成卢，一掷巨万也。”于是合省人趋之者十而五六，至于田功、手技、小贩、舆夫、负戴等种种杂工，日乏一日。小民何知，谓转移执事以为吾利也，殊不知一省之总劳力，日掷于虚牝；一省之总母财，日耗于尾闾，曾几何时，今则一金仅易斗粟余矣（此最近报）！畴昔以分利为利者，而究何利也？粤中近日之窘状，其根原虽非一端，然官吏之开赌以增分利之率，以消蚀此有限之劳力、有限之母财，实其原因之最重要者也。故粤中盗贼之多，亦甲于天下，虽由其俗之偷，抑岂不以生利者之不堪负担，迫而为此也。使循此不变，十年之后，吾粤民之生利者，将不及二三，而分利者必至七八矣。此吾所谓递相为因、递相为果之例也。今也粤人之在诸省中，以最富闻者也，而其弊既若此。呜呼！诸省可以鉴矣。
读者勿以吾为家人筐箧之言也，今日生计竞争之世界，一国之荣瘁升沉，皆系于是。君不见联军入京以后，岂尝索我一抔土，而惟汲汲然扩张其商务权力范围之为务？彼岂必潴吾宫、屋吾社、系累吾子弟，然后谓之亡？然后谓之灭？剥吾肤焉，盐吾脑焉，吮吾血焉，驯使我萎黄憔悴干枯瘦死，而其所欲固已给矣。然则吾应之之道奈何？曰政府当道，固与有责焉，虽然，此必非恃政府当道一二人之力所能拯救也，其最要之者，不可不求一国中生利人多，分利人少。其转移之次第，先求我躬勿为分利者，复阐明学理，广劝一国人使皆耻为分利者。复讲求政策，务安插前此之分利者，使有自新之道，以变为生利者。天下事无中立，不进则退，此两者消长之率。若克一变，则吾国其庶几有瘳乎？虽然，改革之业，相因者也，将欲变甲，必先变乙，及其变乙，又当变丙，语及政策，则谁与思之？谁与行之？呜呼，予欲无言！
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