善举亦不得不废也。泰西诸国则异是。凡成年者皆须服二三年之兵役，而民莫或避；租税名目如鲫，其岁纳之额，四五倍于我国，而民莫或怨。彼宁不自宝其血肉、自惜其脂膏也？顾若此者，彼自认此义务，而知有与义务相对待之权利以为之偿也。匈加利之被压制于奥政府也，卒以奥法交战，奥人不得不借匈兵力而遂以恢复自治宪法（1860年事）。西人有一恒言曰：“不出代议士，不纳租税。”英之《大宪章》权利法典，皆挟租税以为要求者也；法之大革命，亦以反此公例而酿成者也。故欧西人民对国家之义务，不辞其重，而必要索相当之权利以为之偿。中国人民对国家之权利不患其轻，而惟逃应尽之义务以求自逸，是何异顽劣之童，不服庭训，乃曰吾不求父母之养我，而但求父母之勿劳我也。夫无父母之养，则不能自存，而既养则不能勿劳，此不可避之数也。惟养且劳，然后吾与父母之关系日益切密，而相爱之心乃起。故权利、义务两思想，实爱国心所由生也。人虽至愚，未有不愿受父母之养者，顽童之所以宁弃此权利者，不过其畏劳之一念使然耳。今之论者，每以中国人无权利思想为病，顾吾以为无权利思想者，乃其恶果，而无义务思想者，实其恶因也。我国民与国家之关系日浅薄，驯至国之兴废存亡，若与己漠不相属者，皆此之由。
今吾不急养义务思想，则虽日言权利思想，亦为不完全之权利思想而已，是犹顽童欲勿劳而又贪父母之养也，是犹惰佣不力作而欲受给于主人也。吾见今之言权利者，颇有类于是焉矣，日歆羡他人之自由民权，而不考其所以得此之由。他人求之而获之，而我则望其自来；他人以血以泪购之，而我欲以口以舌为易；他人一国中无大无小无贵无贱无富无贫而皆各自认其相当之义务，返之吾国，若者为官吏之义务，若者为士君子之义务，若者为农工商之义务，若者为军人之义务，若者为保守党之义务，若者为维新党之义务，若者为温和派之义务，若者为急激派之义务，若者为青年之义务，若者为少年之义务，若者为妇女之义务，问有一人焉？审诸自己之地位，按诸自己之才力，而敢自信为已尽之而无所欠缺者乎？无有也。虽有七子之母，而无一人顾其养焉，虽谓之无子焉可也；虽有四万万人之国，而无一人以国家之义务为义务，虽谓之无民焉可也。无民之国，何以能国？
抑吾中国先哲之教，西人所指为义务教育者也。孝也，悌也，忠也，节也，岂有一焉非以义务相责备者？然则以比较的言之，中国人义务思想之发达，宜若视权利思想为远优焉。虽然，此又不完全之义务思想也。无权利之义务，犹无报偿之劳作也，其不完全一也。有私人对私人之义务，无个人对团体之义务，其不完全二也。吾今将论公义务。
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