、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，他们所著的书（除《庄子》外，皆为伪托）一律称为真经。这里要凑够四大真人的数字，圣祖太上老君是教祖，不能降格与真人并列，遂杜撰出一个洞虚真人庚桑子，把伪托的《庚桑子》称为《洞灵真经》。新冒出一部《洞灵真经》，社会上来不及为它做准备。五月，宰臣上奏说："其《洞灵真经》，人间少本，臣近令诸观寺寻访，道士全无习者。"因而奏请将上述经典"各写千卷"，"付诸道采访使颁行"；《洞灵真经》还未流传，参加道举的崇玄学生徒暂不考这部经，"请待业成后准试"。（《唐会要》卷五十《尊崇道教》）唐玄宗采纳批准。崇玄学设置博士、助教各一人，学生规模为一百人。九月，长安、洛阳的玄元皇帝庙，改称为太上玄元皇帝宫，普天下参照改名。"宫"字原本是一般房屋的通称，如《战国策·秦策一》说苏秦不得意时，受到家人的冷落，显赫以后，路过故乡洛阳，"父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里"。从秦朝开始，"宫"字指帝王的住所，如咸阳宫、阿房宫。唐朝皇室自认道教为血亲宗教，就把道教庙、观改称为宫，与所谓"圣祖"名分一致。
天宝二年正月，追尊玄元皇帝为大圣祖玄元皇帝，长安、洛阳的崇玄学改为崇玄馆，博士改为学士，助教为直学士，另设大学士，以示庄严、虔诚。三月，唐玄宗在长安亲自祭祀玄元庙，下敕追尊所谓老子的父亲"周上御史大夫敬"为"先天太上皇"，所谓老子的母亲"益寿氏"为"先天太后"，在老子的故乡设置祠庙（在今河南鹿邑县厉乡沟，太清宫北半华里处建有洞霄宫，一河相隔，河上建有会仙桥），还追尊咎繇（皋陶）为德明皇帝。长安的玄元庙改称为太清宫，洛阳的为太微宫，天下各郡（州）的为紫极宫。九月，老子故乡的紫极宫升格为京师级别的太清宫。这是依据道教经典《太真经》的"三清"说法，圣人登玉清，真人登上清，仙人登太清。老子是至上仙人，因而祭祀他的神庙相应地叫做太清宫。其故乡是这样，其"子孙"当皇帝的处所长安也是这样。
天宝三年正月，唐玄宗见灵符上有"天宝千载"几个字，"遂改年为载"。（《全唐文》卷九百三十三，《历代崇道记》）
天宝五载二月，崇玄馆学士、太清宫使、门下侍郎陈希烈上奏："大圣祖玄元皇帝以二月十五日降生，既是吉辰，即大斋之日请同四月八日佛生日，准令休假一日。"（《册府元龟》卷五十四《帝王部·尚黄老第二》，《四库全书》本）唐玄宗批准在全国范围内执行。
天宝七载三月，唐玄宗下诏规定："其天下有洞宫山，各置坛祠宇，每处度道士五人，并取近山三十户，蠲免租税差科，永供洒扫。诸郡有自古得道升仙之处，虽先令醮祭，犹虑未周，每处度道士二人，其灵迹殊尤、功应远大者，度三人，永修香火。"（《册府元龟》卷五十四《帝王部·尚黄老第二》）
天宝八载闰六月，唐玄宗提升老子尊号为"圣祖大道玄元皇帝"，天宝十三载二月，又提升为"大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝"。
以上这些措施和活动，多在正月颁布、举办，可见在唐玄宗眼里，尊祖崇道是一年中最重要的事。在朝廷的提倡下，社会风尚有所改变。太子宾客贺知章原来崇奉佛教，在家乡会稽（治今浙江绍兴市）时，同僧道亮交游，"同心慕仰，请问禅心"（《宋高僧传》卷八《唐越州云门寺道亮传》），同僧玄俨"具法朋之契"，同僧昙一"并为师友"。（《宋高僧传》卷十四《唐越州法华山寺玄俨传》）但他晚年在唐玄宗崇道抑佛精神的感召下，转而崇奉道教，号四明狂客。天宝三载，贺知章86岁，"上表乞为道士还乡"。唐玄宗批准后，亲自赋诗送行，并诏令公卿大臣在长安东门为他饯行，"岂惟崇德尚齿，抑亦励俗劝人"。（《唐诗纪事》卷十七《贺知章》）
2．盛唐宰相李林甫的《嵩阳观纪盛德感应颂》碑文
嵩山的嵩阳观，其前身是佛教的嵩阳寺，始建于北魏太和八年（484）。隋炀帝时期，改为道教庙宇嵩阳观。唐高宗辟为行宫奉天宫，唐高宗去世后，武则天为超度亡夫，施舍给道教，名嵩阳观。五代后周时，改为太乙书院。
河南登封嵩阳观纪盛德感应颂碑
书院门口矗立着一座唐碑，高9米，宽2.04米，厚1.05米。这座碑矗立于天宝三载，由当时的宰相李林甫撰文，书法家徐浩书丹。李林甫崇奉道教，担任唐玄宗朝的宰相长达19年之久。天宝元年在长安新设玄元皇帝庙，以白石雕刻唐玄宗像，侍立在老子像右侧，左侧侍立像则是李林甫和陈希烈的石雕。李林甫既然长期总理国政，首先考虑的便是道教如何由国家管辖，如何为政治服务。这篇碑文开篇即说："域中之大有四，道为之首，而王者统焉。方外之人有五，神为之首，而圣者用焉。"这样说来，那便不是人间的国君匍匐在神灵脚下祈求佑护，而是居高临下，调度宗教和神灵为自己效劳。李林甫的这个观点，在唐人的宗教观中代表一种见解，值得注意。碑文歌颂唐玄宗执政30多年的政绩，指出嵩阳观地处天下中心的位置，风雨交会，阴阳燮调，合炼长生不老药的"丹灶琳堂，往往而在"，于是嵩阳观"道士孙太冲亲承密诏，对授金诀"，接受了为唐玄宗合炼仙丹的任务。这位道士"一之日披图于天府，二之日陈醮于山坛，然后俾太乙（天神）启炉，陵阳（仙人）传火，积炭于庑下，投药于鼎中，固以扃鐍，窒其窗户，隙光不容，人迹罕到"。孙太冲和宦官薛履信东赴齐鲁大地，行程千里，耗时百日，回嵩阳观后，"开封发印，馀烬未灭，还丹赫然，则已六转矣"。次年，仙丹转移到缑山升仙太子庙，各种灵瑞纷纷出现，于是炼成九转神丹，献给唐玄宗。三公百官，奉觞称贺道："陛下抚群黎而归寿域，上真降殊休而报盛德。神丹一御，与天无极。"（《全唐文》卷三百四十五）唐玄宗服用这剂"仙丹"，又活了17年，以78岁高龄去世。而其余唐代皇帝，服仙丹后很快中毒死亡。可能孙太冲下的药比较平和，毒副作用比较小。后唐时期也有这种情况。唐明宗时，史圭在洛阳担任河南少尹，有嵩山术士送给他"石药如斗"，对他说："服之可以延寿，然不可中辍，辍则疾作矣。"史圭服用后，"神爽力健，深宝惜焉"。（《旧五代史》卷九十二《史圭传》）
3．盛唐时期的河南道士
唐玄宗驻长安期间，曾派遣使者到浙江天台山迎请司马承祯来京，从其亲受法箓。开元十五年（727），唐玄宗把司马承祯从天台山征召到洛阳，为了见面方便，让他在今河南济源市王屋山自选形胜之地，置坛室以居住。司马承祯王屋山所居名为阳台观，唐玄宗题写匾额，派人送去。唐玄宗的两个妹妹西宁公主、昌隆公主，在父皇唐睿宗再度当皇帝时期，出家当女道士，分别以金仙、玉真为名。开元五年，金仙公主在洛阳道德坊的道士观居住，从而改为女冠观，叫做都玄观。开元十年，玉真公主在洛阳正平坊的安国观居住，也改为女冠观。司马承祯住王屋山后，玉真公主和光禄卿韦縚到阳台观修金箓斋。开元十七年，道士李含光来王屋山，拜司马承祯为师，尽得其传，岁余，请求离开师傅去茅山，纂修经法，成为茅山宗的著名祖师。司马承祯在王屋山上言："今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。"唐玄宗采纳他的建议，下敕五岳各设置一所真君祠，"其形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之"。（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸》）司马承祯精通篆隶多种字体，唐玄宗命他以三种字体抄写《道德经》，趁机校勘字句，作为5380字的标准本子上奏朝廷。司马承祯在这里研究道教理论，撰写道教著作，直到去世。新旧《唐书》都没有记载他去世的年份，只说时年89岁，但《衡岳志》和《茅山志》都说他卒于开元二十三年。他去世后，唐玄宗赐号真一先生，赠银青光禄大夫，并亲制碑文。
这时期，河南的道士们良莠不齐。开元二十八年，李憕在洛阳任河南府少尹。河南府尹萧炅倚仗权贵，临事多不法，李憕秉公矫正，结下怨隙。道士孙甑生以左道求进，借口修功德，往来于嵩山洛阳之间，求请无厌，李憕每每加以抑制。孙甑生于是勾结萧炅，上疏栽赃陷害，把李憕挤走。但道士刘尊师、张探玄则是另一类人物。刘尊师13岁时，奉唐中宗敕令，诵经入道。"既慕神仙之术，托作求真之游，遂诣中岳韩尊师受洞神经法。"开元四年，道门威仪使奉玉真公主教令，请刘尊师"诣中岳兴唐观校定经箓"。（《全唐文》卷九百九十三，阙名《刘尊师碑铭》）洛阳弘道观道士蔡玮撰写的《唐东京道门威仪使圣真玄元两观主清虚洞府灵都仙台贞玄先生张尊师遗烈碑铭》，说张探玄字体微，世代居住南阳，是道教祖师张道陵的后裔。张探玄"童而逊悌，冠而贞愿，劲若修篁之节，和如浮磬之声"；文明元年（684），因唐高宗去世，"国家延庆于道，度为仙官"。嗣后他任长安景龙观大德，一度成为唐玄宗的宫廷供奉道士，但坚决拒绝还俗出任谏官。开元十四年，唐玄宗征召他和几位道友前来自己驻守的洛阳。"有司备礼，冠盖纷迎，登邙山，俯河洛，飘飘明霞之外，窅窅凝玄之际，望者以为神仙之会也。"开元二十一年，唐玄宗下诏任命他为东都道门威仪使，兼任洛阳圣真、玄元两观主。张探玄后来去了王屋山，与玉真公主为伍，天宝元年（742）七月去世，享年76岁。（陆耀遹：《金石续编》卷八，《金石萃编》合刊本）
蔡玮还撰写了《玉真公主朝谒谯郡真源宫、受道王屋山仙人台灵坛祥应记》，文字残缺严重，几不可读。但同《唐东京道门威仪使圣真玄元两观主清虚洞府灵都仙台贞玄先生张尊师遗烈碑铭》一并阅读，仍然可知道玉真公主12岁即出家当女冠，天宝十二载，她已是上清玄都大洞三景法师，曾去老子故乡的真源宫朝拜，在王屋山灵都观居住近20年，这时出家已40多年。她周游名山，认为只有王屋山"青溪万仞，碧洞千门，烟萝嘶风，金涧生月，可冥八秘，滋五牙，朝会丹田，豫游冲漠"。唐玄宗于是为她的上方院幽居题写"平阳洞府小有仙台"匾额，为山门题写"灵都观"匾额。（《金石续编》卷八）这时期，嵩山有一位神乎其神的女道士焦炼师。李白写了《赠嵩山焦炼师》诗，序言说她"不知何许妇人也（按：《全唐诗》卷二百三十九钱起《题嵩阳焦道士石壁》诗说'锦里真人此得仙'，'玉体才飞西蜀雨'，可见她是四川成都人），又云生于齐梁时，其年貌可称五六十"，"常胎息绝谷"，"游行若飞，倏忽万里"，人们传说她"入东海，登蓬莱，竟莫能测其往"。诗中说嵩山"中有蓬海客，宛疑麻姑仙。……时餐金鹅蕊（桂花），屡读青苔篇（道书）。八极（八方极远处）恣游憩，九垓（九天之上）长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。……潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。"（《全唐诗》卷一百六十八）
另一位女道士的下场，却不像玉真公主那样能够善终。河南新安县千唐志斋五号室墙壁上镶嵌着一方墓志，题为《大燕圣武观故女道士马凌虚墓志铭》，下署"刑部侍郎李史鱼撰，布衣刘太和书"，尾署"圣武元年正月廿二日建"。天宝十四载十一月，安禄山发动叛乱，占领洛阳，次年改元为圣武元年，改国号为大燕，以洛阳为都城。墓志说：23岁的死者女道士马凌虚，"鲜肤秀质，有独立之姿；瑰意蕙心，体至柔之性。光彩可鉴，芬芳若兰。至若七盘长袖之能，三日遗音之妙，挥弦而鹤舞，吹竹而龙吟。度曲虽本于师资，馀妍特禀于天与"。"天宝十三祀（754），隶于开元观，圣武（756）月正初，归我独孤氏，……未盈一旬，不疾而殁，……遂以其月景（丙）子窆于北邙山原"。《旧唐书》卷二百上《安禄山传》说："引张通儒、李庭坚、平洌、李史鱼、独孤问俗在幕下"，可知墓志撰稿人李史鱼，原是安禄山幕府的幕僚，在大燕政权中任刑部侍郎。那么，墓志所说的"独孤氏"，无疑即李史鱼的同僚独孤问俗。马凌虚嫁给独孤问俗不足十天即无疾而终，肯定是独孤问俗强行霸占她，她不肯就范，顽强抵抗，舍生取义。因而墓志后面的铭文说："为巫山之云兮，为洛川之神兮？余不知其所之，将欲问诸苍旻。"（周绍良主编：《唐代墓志汇编》下册第1724页，上海古籍出版
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
