版社，1992）对她的突然死去貌似遗憾、叹息，实则极力遮掩其真实情况。
4．道教圣地王屋山
河南济源王屋山天坛极顶
王屋山经司马承祯经营和传教，成为道教圣地。唐末道士杜光庭所写《天坛王屋山圣迹序》、《天坛王屋山圣迹记》，还编造了很多唐朝以前的灵异事迹。《天坛王屋山圣迹序》讲了一些轩辕黄帝、西王母、九天玄女、四海龙神，乃至于白虎、青鸟之类的事儿，说："十大洞天内，一，王屋山清虚小有之洞，周回万里，在洛京西北王屋县，仙人王真人治之。……上方院者，即上访院也，昔轩辕黄帝访寻四山，故曰'上访院'，后司马承祯改作上方院焉。唐睿宗皇帝时，玉真公主于金仙观修道，今即灵都观是也。"（《全唐文》卷九百三十一）《天坛王屋山圣迹记》对王屋山讲得更加具体，说王屋山"势雄气壮，冈阜相连，高耸太虚，倚悬列宿，西接于昆丘，东连于沧海"。山上最高者为天坛，轩辕黄帝在这里告天，"自此天坛之始也"。天坛是"五岳、四渎、十大洞天、三十六小洞天神仙朝会之所"。每年的三月十八日和诸元会日，黎明时分，"辄闻仙钟从远洞中发"，日出时，"可以见生死之情状，观天地之变化"。诸元会日，"灵山真圣皆朝会坛所，考校学仙之人，及世间善恶籍箓之案"；而"有道之士，学修仙之人，投简奏词，醮谢其下"。天坛一隅，有一方《造石灯台小碣记》，是天宝八载新安县（河南新安县）地方官"为国为民醮坛置"。天坛的中心，一峰高耸，人站在上面，血气冲和，自辨形影，身如浮萍。坛西有太一泉，"千人饮之不耗，经年不汲如故"。太一泉是四渎之一的济水的源头。太一泉西的石岩，叫黑云洞，其上高数十丈处，有按云庵，是太乙元君修道的场所。太一泉南的石岩，叫紫金堂，是轩辕黄帝栖止的场所。沿着堂侧的小路，可攀援而上坛顶，其门叫东天门，门东有换衣亭。坛顶上有三清殿、四角亭，"南视嵩峰少室，大河如带"，"东北望太行，东观日出，如生沧海。四面瞻视，群山卑如丘阜，方显洞天之独尊，高表神仙之圣迹"。天坛的周围，东为日精峰，西为月华峰，还有伏龙岭、鸡子峰等小峰。"自坛顶至上方院八里，又曰中岩台，乃司马子微（承祯字子微）修行游息之所。前下紫微溪，至阳台观八里，中有仙猫洞、不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存，在阳台观东北百馀步，俗呼燕家泉。其观前分八冈，名曰八仙冈。……唐睿宗皇帝女玉真公主好道，师司马天师。天师住天台山紫霄峰，后睿宗宣诏住上方院。"（这个说法比上述开元十五年早十七八年，下文说开元十五年八月十五日，司马承祯去世，则他在王屋山的时间，总共十七八年。）《圣迹记》还说，唐玄宗于开元十二年下敕修葺阳台观，御书题写"寥阳殿"匾额，店内塑五老仙像。"阳台有钟一口，上篆六十四卦，曰万象钟。有坛曰法象坛，有钟楼名曰气象楼。殿西北有道院，名曰白云道院，司马号白云先生。有亭曰松亭，有先生庙堂。先生撰文一部，曰《白云记》，篆书别为一体，号曰金剪刀，流行于世。先生未神化时，注《太上升元（玄）经》及《坐忘论》，亦行于世。"提到所谓的神通圣迹，说阳台观西有山神庙，即王屋山神，唐军平定安史之乱时，"其神用阴兵助郭子仪破安禄山，后明皇（唐玄宗）封为总灵明神天王，仍敕修其庙"。这是在瞎编胡说，郭子仪和安史叛军打仗，在河南战场并没有打赢。当时唐肃宗当政，唐玄宗逃到四川成都，成为"上皇"，失去了实权，哪还有机会下诏封神！《圣迹记》还说："王屋山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也。""太素清虚真人，领清虚小有洞天。……小有洞天者，乃十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之宗首也。"文末颂曰："王屋天坛福地元，清虚小有洞天仙。无穷胜境于人物，有感神通今古传。"（《全唐文》卷九百三十四）
5．晚唐五代道教的延续
晚唐五代，河南的道教度过了高峰期，战乱中遭到破坏。
会昌元年（841），唐武宗下敕，宣布二月十五日大圣祖降诞日为降圣节，长安、洛阳两京及天下诸州府皆设斋行道作乐，赐酒宴三天，永为常式。这时，道士赵归真诋毁佛教，对于唐武宗在全国范围内毁佛，起了推波助澜的作用，因而这场政治运动明显地表现出偏袒道教的倾向。会昌五年九月，唐武宗下令把洛阳的佛寺弘圣寺改为道教的太微宫。两个月后，东都留守奏称改太微宫已经完工，玄元馆的圣祖真容即将移来，唐玄宗的雕像也当随之迁来。"伏以圣祖尊崇，严奉须备，移动之日，宜择良辰。"唐武宗指示有关部门选定日期操办。第二年十月，中书门下奏称："东都新置太微宫初成，玄元皇帝玉圣容，玄宗、肃宗玉真容，今已就位。望差右散骑常侍裴泰章充使荐献。"唐武宗批准。（《唐会要》卷五十《尊崇道教》）
河南鹿邑太清宫
咸通十年（869）九月十日，徐州兵变首领庞勋，带领起义队伍三千余人，来到亳州老子故乡今河南鹿邑县的太清宫。宫北百姓三百多人，"见老君自宫中乘空而南，须臾黑雾遍南川中，群贼迷路，自相杀戮，庞勋溺水而死，群凶自此殄灭"。太清宫使李蔚上报唐懿宗，唐懿宗下诏说："吾国家系承混元，教导清净。苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。昨者馀妖奔突，纵火将欲焚烧，阴雾覆闭于晴空，狂寇颠迷于道路，散逸原野，遂至诛夷。缅惟元功，申兹灵贶。"于是"内出青词，又委李蔚虔申告谢，布示中外，仍付史官"。唐末经过黄巢起义，亳州刺史潘稠派道士马含章、孙栖梧等上奏说："太清宫自乾宁四年（897），已累有逆寇侵犯真源，少或逾千，多或逾万，皆窥伺是宫，欲为焚劫，或来攻城邑，或旁犯县城。老君皆密垂神化，忽起浓云，或驱以阴风，或击以雷雹，率皆颠沛，寻至败亡。"（《全唐文》卷九百三十三，《历代崇道记》）潘稠还上奏，请求把真源县的办公处所搬迁到太清宫中，说："自大寇犯阙之后，群凶诛殄已来，大小寇逆，前后一十八度欲犯太清宫。或迷失道途，或龙神示见，终挫凶计，宫城晏然。所庇护居人，不知其数。请移真源县就宫安置。"（《全唐文》卷八百零六，《请移真源县就太清宫奏》）唐昭宗下敕，将真源县升格为畿县，并"内出青词，修崇告谢"；还说："亳州太清宫是混元降圣之里，名高道祖，福荫皇基。九宫之瑞井涵空，一鹿之仙踪在树，累代之祯祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛于福庭，安可荒凉于静宇？潘稠能施善政，久乐（按《道藏》作染）真风，广出俸钱，备修宫观。垣墉栋桷，无不精新；像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号凝玄先生。道士马含章、孙栖梧并赐紫，潘稠加金紫光禄大夫、检校工部尚书，馀并如故。"（《全唐文》卷九百三十三，《历代崇道记》）
后梁推翻了唐朝，梁太祖姓朱，和道教祖李耳没有唐朝那种假冒的血缘关系，便降低道教庙宇的规格，恢复"观"、"庙"的称谓。开平元年（907）五月六日，他在东都开封府下敕，宣布废除长安的太清宫，把西都洛阳的太微宫、鹿邑县的太清宫，一律改称为观，各州的紫极宫一律改称为老君庙。后唐帝王出自沙陀族，姓朱耶（邪），唐末被朝廷赐国姓李氏，因而以唐朝的正统继承者自居，否定后梁的做法。同光元年（923）十月，唐庄宗下敕：洛阳的太微宫、鹿邑县的太清宫以及各州的紫极宫，一律恢复唐朝原名。同年十二月，鹿邑县太清宫奏称："圣祖玄元皇帝殿，枯桧再生枝叶。"（《五代会要》卷十二）作为祥瑞，绘图上报。天成三年（928）三月，关中太白山道士解元龟从剑南西川（治今四川成都市）来开封，唐明宗在便殿接见他，他自称101岁。接着，他上表请求朝廷任命他为西都长安留守、兼剑南西川制置使，表示要修缮西京长安的宫阙。唐明宗对侍臣说："此人老耄，自远来朝，方期别有异见，反为身名，甚可笑也。"（《旧五代史》卷三十九《唐明宗纪五》）于是赐给他知白先生的名号和紫色道袍，放归太白山。次年十二月，鉴于道教宫观恢复旧名后，朝廷一直没有颁赐匾额，唐明宗在京师洛阳下敕："尊崇圣祖，修饰道院，既复其名，固难无额。宜令所司依旧造上清宫牌额，兼京城内金真观改为崇道宫，亦准上给换牌额。"清泰二年（935）三月，京师洛阳两街功德使上奏：每年临近诞圣节，各州府都推荐本地道士，请求朝廷赐予紫衣和师号。现在要加以整顿，确立条件，"经法科试义十道，讲论科试经论，文章应制科试诗，表白科试声喉，声赞科试布虚三启，焚修科试斋醮"，达到标准，才能授予紫衣和师号。唐末帝采纳。后晋崇奉道教，天旱时皇帝、官员常去道观求雨。天福四年（939）三月，晋高祖派遣使者征召陕西华山道士郑云叟（郑遨，曾在嵩山当道士）、罗隐之来东京开封担任谏官，但他们都不愿意赴任，于是分别给他们赐号为逍遥先生、希夷先生。（《五代会要》卷十二）第二年六月，晋高祖对道士崇真大师张荐明赐号为通玄先生。晋高祖问他"道家可以治国乎"，他说："道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居袵席之间可以治天地也。"晋高祖认为他的话含义深刻，便延请他来内殿讲《道德经》，拜他为师。他听到宫中敲击报时鼓，就对晋高祖说："陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。"（《新五代史》卷三十四《一行传·郑遨传附张荐明》）晋高祖很欣赏这个说法，"寻令荐明以《道》《德》二经雕上印板，命学士和凝别撰新序，冠于卷首，俾颁行天下"。（《旧五代史》卷七十九《晋高祖纪五》）后周显德三年（956），周世宗听说华山道士陈抟道术高超，就把他请到开封，"月馀放还旧隐"。（《旧五代史》卷一百一十六《周世宗纪三》）后汉时，右补阙苏德潜上《禁道士携妻孥奏》，说："臣闻道以至真为本，自然为宗。若不离嗜欲之源，则安奏虚无之理。况两京（开封、洛阳）道宫，是国家崇福之地。窃见道场所设斋醮，无非蠲洁净筵，盖表其精虔也。访闻道士皆有妻孥，携在道宫居止。不独伤于教法，其实污于清虚。望特行禁止。"（《全唐文》卷八百五十六）可见道士出家修道，是可以携带妻室儿女，一并在道观居住的。唐玄宗时期，王维《送张道士归山》诗说张道士"别妇留丹诀"，"王屋访毛君（东汉毛伯道在王屋山学道40余年）"。（《王右丞集笺注》卷八，上海古籍出版社，1984）看来上文所说唐玄宗要把自己的妹妹道士玉真公主嫁给道士张果，可能确有其事。
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