武则天敕令王公百官和洛阳的善男信女制作精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。崔致远《法藏传》说：正月十五这天，武则天"身心护净，头面尽虔"，请法藏捧持舍利，"普为善祷"。但舍利并没给武则天带来任何好处，她的病情急剧恶化，几天后爆发政变，她被迫还政于唐中宗。法藏作为内供奉僧，被政变势力当作内线拉了过去。从中牵线搭桥的人是谁，所可注意者是崔玄暐。他是这次政变的五位策划者之一，排名、受赏仅次于张柬之，同是当时仅有的两位宰相。《资治通鉴》卷二百零七记载：张柬之在政变三个月前经姚崇推荐，被武则天任命为宰相。姚崇说他"沉厚有谋",看来不会轻易流露自己的想法。崔氏不然，他在酝酿和发动政变期间，有一系列激烈的言论，矛头直指张易之、张昌宗兄弟。他同法藏赴法门寺迎佛骨的当月，武则天卧病宫中，只有二张兄弟陪护，他上奏武则天，说皇太子和相王是她的亲儿子，"仁明孝友，足侍汤药，宫禁事重，伏愿不令异姓出入"。他同法藏相处多日，试探法藏的态度，透露自己的心迹，是很容易做到的事。把法藏拉进来搞政变，如同观天象、卜吉凶一样，会加重成功一侧的砝码，对于增强信心、鼓舞政变队伍，都有好处。至于法藏参预其间，是出于主动情愿抑或迫于形势，由上引唐中宗表彰他"预识机兆"、"每有陈奏"的说法来看，像是前者。十个月后，武则天在洛阳上阳宫去世。随着李唐政权的恢复，长安再度成为政治中心，法藏也就永远地离开了洛阳，在长安从事宗教和政治活动，继续受着几位皇帝的高度尊崇。但他已不在大崇福寺，而是在大荐福寺，很可能是为了表示同武则天划清界限。
华严宗的理论经法藏在洛阳译经、著述、宣讲而发扬光大。法藏在洛阳培养的人才，也对弘扬华严学说发挥了巨大的作用。他的弟子慧苑，是佛授记寺的僧人，鉴于新译《华严经》"未有音释，披读之者取决无从，遂博览经书，恢张诂训，撰成二卷，俾（使得）初学之流不远求师，览无滞句，旋晓字源"。（《宋高僧传》卷六《唐洛京佛授记寺慧苑传》）华严宗的理论，对后来程朱理学的产生和发展，起着直接的启发和推动作用。理学的"理"，就是华严宗所说作为宇宙万象的本体的"理法界"。华严宗的法界缘起、理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界、一切即一、一即一切等命题，都变成了理学的重要原理。程颢程颐兄弟是北宋时期的洛阳人，他们完成的理学又称为洛学，从其学说产生地来推究学术思想渊源，可以证实，法藏之于洛阳，其影响和作用并非及身而已，而是绵延于后世，支配着后世。法藏还具有国际影响。法藏的同学新罗人義湘，回国后不断收到法藏带给自己的佛学著作，得以提高，被称为海东华严初祖。法藏的弟子新罗（朝鲜）人审详，后来在日本弘扬华严理论，传法于日本僧人良辨，创立了日本华严宗。
3．《大方广佛华严经金师子章》
华严宗虽然由法藏创立，但按照学术传承系统，他被尊为华严宗的三祖。在他之前，有法顺（杜顺）、智俨两代祖师。特别是智俨，已经作过系统的理论探讨，提出了一系列的命题。法藏从智俨学习，对智俨的理论有所修正和发展，变得更加系统、周密。华严宗的总理论是法界缘起说，为了阐明这一说法，又提出四法界、六相、十玄门等法门。
法界缘起说指出，世间和出世间的一切现象，由如来藏自性清净心生起，互为因果，彼此容摄，圆融和谐，如同帝释天宫殿上无数宝珠缀织成的因陀罗网，重叠辉映。为阐明这个道理，又细分为四法界说。四法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界指宇宙万象，即世间所有的物质现象和精神现象，它们都是由理法界变现出来的假有，是一种如幻如化的存在，迁流转变，生存坏灭。宇宙万象各有自己的相状，千差万别，这是这，那是那。理法界指宇宙万象共同的和惟一的本体。一切现象虽千差万别，但它们的真实体性都是真如佛性，不生不灭，湛然清净，圆满实在。理事无碍法界说本体和现象，和谐无碍，水即波，波即水。事事无碍法界说宇宙万象虽各自分别，但由于出自同一本体，因而现象与现象之间圆融无碍，水与波无碍，波与波也无碍。
六相圆融说从整体与部分、同一与差别、生成与坏灭这三对范畴六个方面，来阐明一切现象虽然各不相同，但彼此融通无碍。六相指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总相是从总体上说一种依缘而起的事物，例如房屋。别相是分解各个部分说一种缘起事物，如构成房屋的梁柱砖瓦等等。同相是说各个部分相状不一，共同合成一个整体，如梁柱砖瓦各不相同，共同构成房屋。异相是说各个部分虽共同合成一个整体，但各自依然不同，如梁柱砖瓦依然各是各的相状。成相是说各个部分合成一个整体，则此整体生成，如以梁柱砖瓦合成房屋，则房屋生成。坏相是说各个部分毕竟保持着自己的独立状态，未消泯自己而融为一体，如梁柱砖瓦本来各自独立，虽构成房屋但没有变成房屋。六相分两类，搭配成相应的三组。总相、同相、成相为一类，指整体，是从无差别的方面说的；别相、异相、坏相为一类，指部分，是从有差别的方面说的。同时，六相又两两相顺，总相与别相，同相与异相，成相与坏相，即整体与部分，无差别与有差别，同时具足，相即相融，和谐统一。离开总相，即无别相；离开同相，即无异相；离开成相，即无坏相。因此，总相即别相，别相即总相，同相即异相，异相即同相，成相即坏相，坏相即成相。也就是说，房屋就是梁柱砖瓦，梁柱砖瓦就是房屋。
十玄门是关于世间和出世间所有现象如何缘起的系统认识。一是同时具足相应门，说一切事物互为因缘，同时产生和存在，具备各自的条件，宇宙是万物和谐共存的体系。二是广狭自在无碍门，说事物不分大小，互相包含，任运俱现，自在无碍。此门原作诸藏纯杂具德门，说佛教各种修行都具有功德。三是一多相容不同门，说本体（一、理）和宇宙万象（多、事），彼此相容，此中有彼，彼中有此，同时又有区别，此不是彼，彼不是此。四是诸法相即自在门，说宇宙万象由于本体同一，因而任何一事物都可以摄入其余事物，一事物即一切事物，一切事物即一事物，彼此相同无碍。五是秘密隐显俱成门，说事物同时具有隐蔽和显露两种相状，被观察注意到则显露，未被注意到则隐蔽。六是微细相容安立门，说即便是微细事物，也为其余庞大事物所包容，那么，微细事物必然反过来包容其余事物，彼此安然并立。七是因陀罗网境界门，说一切事物相入相即，交互摄入，无穷无尽，如同因陀罗网上面缀的宝珠一样，各各相映，一珠现一切珠影。八是托事显法生解门，说观察具体事物，要联系现象和本体的关系，产生正确理解。九是十世隔法异成门，说事物都有过去、现在、未来三世，每一世又各有过去、现在、未来三世，合为九世，每世为别世，九世又相互摄入，合成一念（刹那），称为总世，别世总世合为十世。十世区分是隔法，事物在十世中同时具足显现，隔法异成，同时存在于一念中，即事物在一刹那中便包含着九世，在时间上既有区别又无区别。十是主伴圆明具德门，说无论从空间还是时间来看，一切事物都是相即相入、圆融无碍的，因而以任何事物为主，其余事物都是伴，主伴交辉，相依无碍，具德圆满。此门原作唯心回转善成门，说一切佛教功德都由心回转，能够成就一切善业。
以上这些说法，比中国古代任何一家世俗学派的说法都丰富得多、深刻得多、艰深得多，要想充分阐述它们，须长篇巨制才能奏效。然而法藏以宫殿前铜狮子为例为武则天说法，一一阐明上述理论，甚至还包括华严宗的判教说法，却讲得十分简洁。他的说法被记录整理成《大方广佛华严经金师（狮）子章》一文，标题和正文总共才1071个字，真可谓有咫尺万里之势。所以能这样，除了法藏具备高度的概括能力以外，还由于他以实物为例，舍弃了很多论证过程。
《金师子章》由十个部分组成，依次是《明缘起》、《辨色空》、《约三性》、《显无相》、《说无生》、《论五教》、《勒十玄》、《括六相》、《成菩提》、《入涅槃》。这里引证几则内容，来看看法藏是如何借助铜狮子来阐述华严义理的。
华严宗把宇宙万有称为"色"，即"事法界"或"一切"，认为色非实色，即现象是由因缘条件和合而成的暂时的假有，虚幻不实，没有自身质的规定性。它又把宇宙万有的本体称为"空"，即"理法界"或"一"，也就是真如佛性，认为空非断空，即真如佛性不是绝对的空,而是湛然清净超越时空的实有，必须通过现象的假有来体现自己。既然现象和本体互相融通，互不妨碍，那么也就是色空无碍。人们应该忽略现象，直接看到本质。为了说明色空关系，《金师子章·辨色空第二》就以金体比喻佛性（空），以狮子相状比喻现象（色）,说："师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。"十玄门第五的秘密隐显俱成门，以为现象有色和空两重内容，人们看到假有的一面而看不到假有所体现的实有这一面，假有显而实有隐；人们看到实有的一面而看不到假有的一面，实有显而假有隐。虽然或隐或显，但隐显二相同时成就。《金师子章·勒十玄第七》解释说："若看师子，唯师子，无金，即师子显金隐。若看金，唯金，无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。"关于六相的说法，笔者上面的解说用了一大段文字，然而《金师子章·括六相第八》叙述起来，才用了48个字。它是这样说的："师子是总相，五根差别是别相。共从一缘起，是同相；眼耳等不相滥，是异相。诸根合会有师子，是成相；诸根各住自位，是坏相。"（《大正藏》卷四十五诸宗部第1881号经文）这是说：总体上看狮子，它是总相。但狮子有眼耳鼻舌身五根，它们一一有别，这就是别相。五根和合而成一个狮子，五根即具备组成一个整体的共同性，这是同相。但五根毕竟各不相同，这是异相。五根能共同组成一个狮子，这是成相。但五根在组成一个狮子后，并没有消泯自己，而依然各就各位，保持着自己的相状，这是坏相。
1300年前的这些说法，今天看来，自然有很多漏洞和不合理的成分，但在当时，却是超乎前人的。因此，从思想史的角度来看，《金师子章》是一篇有价值的文献。
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