入也，品均凡圣，其到也，行无前后。趋定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如。特奉《楞伽》，递为心要，过此以往，未之或知"。（《张燕公集》卷十四，上海：商务印书馆，1937）这便是菩提达摩以来借《楞伽经》为心要，而坐禅悟道的路数，即人不分利钝，行无论先后，一律调练心意，专注于一境，长期坚持，产生佛教智慧，正确观悟人生，成就各种功德。
由于传统的因素，在北方，特别是嵩洛一带，北宗依然有很大的势力和影响，以至于有"两京之间皆宗神秀"（《宋高僧传》卷八《唐洛京荷泽寺神会传》）的说法。神秀的嗣法弟子一共有19人，其中普寂、義福受到朝廷的礼遇和支持，在长安、洛阳传道20年，规模相当大。普寂是神秀推荐给武则天才度为僧人的。唐中宗"闻[神]秀高年，特下制令普寂代本师统其法众"。"及秀之卒，天下好释氏者，咸师事之。"唐玄宗"敕普寂于都城居止，时王公大人竞来礼谒"。（《宋高僧传》卷九《唐京师兴唐寺普寂传》）著名的天文学家僧一行，来嵩山"遇普寂禅师大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为师，出家剃染。……寂师尝设大会，远近沙门，如期必至，计逾千众"。（《宋高僧传》卷五《唐中岳嵩阳寺一行传》）僧真亮"游嵩少（嵩岳少室山），遇普寂奖训，顿开蒙昧。入龙门山，居而禅默，问津者交集"。（《宋高僧传》卷十《唐潭州翠微院恒月传附真亮》）僧石藏"礼嵩山寂禅师，豁悟禅法，至中山（治今河北定州市）大像峰间石室，孤坐冥寂，数夏安然。同好者望风而至，蔚成丛众"。（《宋高僧传》卷十《唐定州大像山定真院石藏传》）陕州（治今河南陕县）回銮寺僧慧空，"因入嵩少，遇寂师禅会，豁如开悟"。唐代宗听到慧空有道，下诏调入京师广福寺，"朝廷公卿，罔不倾信"。（《宋高僧传》卷九《唐陕州回銮寺僧慧空传》）普寂的影响这么大，他当然要争正宗地位，于是摒弃慧能为东土六祖的法统，宣扬神秀才是六祖，自己是七祖。他临终对弟子们说："吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于[慧]可，可进于[僧]璨，璨锺于[道]信，信传于[弘]忍，忍授于大通，大通贻于吾，今七叶矣。"（《全唐文》卷二百六十二，李邕《大照禅师塔铭》）義福于开元十一年（723）随唐玄宗来东都，路过蒲州（治今山西永济市）、虢州（治今河南灵宝市）时，"刺史及官吏士女皆赍（携带）幡花迎之，所在途路充塞，拜礼纷纷，瞻望无厌"。开元二十四年五月二十五日，他在洛阳去世，俗寿79岁。他临死前，兵部侍郎张均、太尉房琯、礼部侍郎韦陟，都前来探望。唐玄宗册谥他为大智禅师，同年七月六日，葬于龙门石窟奉先寺北岗，"送葬数万人，中书侍郎严挺之躬行丧服，若弟子焉，又撰碑文"。（《宋高僧传》卷九《唐京兆慈恩寺義福传》）三年后普寂去世，被唐玄宗册谥为大照禅师。"河南尹裴宽及其妻子，并縗麻列于门徒之次"，"悲恸若丧所亲"，送葬时"縗絰徒步出城"。（《宋高僧传》卷九《唐京师兴唐寺普寂传》）
开元八年，慧能的弟子神会被国家敕配住河南南阳龙兴寺，太守王弼曾向他请教佛法。他看到在北方北宗禅势力强大，南宗禅还没有浸润过来，就决心扭转局面，宣扬南宗的顿悟主张才是菩提达摩禅法的精髓。开元十八年至二十二年的正月十五日，他在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会，其间曾与北宗禅僧崇远辩论，抨击普寂伪造法统，慧能才是真正的六祖。敦煌唐写本独孤沛撰《菩提达摩南宗定是非论》是当时的纪录，记神会说："达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授与惠（慧）可，惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。"（《神会和尚遗集》卷二，胡适校订本）天宝四载（745），神会应请住东都荷泽寺，这时，義福、普寂都已去世。天宝八载，神会在荷泽寺竭力宣扬南宗顿悟主张，批驳北宗的宗旨。这一期间，他在荷泽寺内设立了慧能的遗体堂，绘制了南宗认为的东土六位祖师的画像，由兵部侍郎宋鼎撰写了碑文，太尉房琯撰写了《六叶图序》。十年后爆发了安史之乱，洛阳失守，神会隐居民间。当时朝廷财政困难，右仆射裴冕建议置坛度僧，收取香水钱，以助军需。神会被邀请在洛阳主持其事，"所获财帛，顿支军费"，对于朝廷收复两京，"会之济用，颇有力焉"。因而唐肃宗诏令对他好好供养，由将作大将负责施工，在荷泽寺中为他建造禅宇。僧传评论道："[神]会之敷演，显发能祖（六祖慧能）之宗风，使[神]秀之门寂寞矣。"（《宋高僧传》卷八《唐洛京荷泽寺神会传》）南宗这才开始占领北方阵地。神会弟子慧空撰文、法璘书丹的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙腹建身塔铭并序》，1983年在原墓地出土，记载神会的生卒年、去世地点都与《宋高僧传》本传不同，说他于唐肃宗乾元元年（758）五月十三日在荆州（今属湖北）开元寺去世，春秋75岁，尊其生前愿望，唐代宗永泰元年（765）十一月十五日，迁塔于洛阳龙门西山宝应寺龙岗中。神会死后，被朝廷谥为真宗大师。贞元十二年（796），唐德宗敕令皇太子会集禅师制定禅门宗旨，确定禅宗法统，敕立神会为禅宗第七祖。但神秀开创的北宗禅并没有从此销声匿迹。唐州（治今河南泌阳县）人道树出家游学，"后回东洛，遇秀宗裔，如芙蓉开，通达安静"。（《宋高僧传》卷九《唐寿春三峰山道树传》）唐文宗开成元年（836），郏城（今河南郏县）人崇珪被朝廷从嵩山嵩岳寺调入洛阳龙兴寺，"两京缁（僧人，缁衣即黑衣）白（俗人）往来问道，檀施（施舍）交骈。其所谈法，宗[神]秀之提唱，获益明心者多矣"。（《宋高僧传》卷九《唐洛京龙兴寺崇珪传》）普寂的众多门徒中，升堂入室者63人。普寂传广德、法玩、同光、一行，广德又传昙真，昙真传"十哲"。昙真历经唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三朝，被礼为三朝国师。弘忍另一位弟子法如，在弘忍去世后，先去淮南，后到洛阳，长期在少林寺传授禅法。法如弟子有惠超、妙思、奇拔、远契、元纵等，都奉《楞伽经》为心镜。但法如的风格是守本全朴，弃世浮荣，外藏名器，内洽玄功，对问辞简，穷精入微，与神秀一系既有相同点，又有一些区别。
2．密宗的创立和活动
密宗的创始人是开元三大士，即唐玄宗开元年间三位来华的天竺僧人善无畏、金刚智、不空。密宗不像称为显宗的其它宗派那样用明白的语言正面宣传教义，而是用号称真言的咒语（陀罗尼）来表达，咒语隐秘难解，故称密宗、真言宗。又由于密宗依理事观行，修习身、语、意三密瑜伽（相应）而获得成就，故又名瑜伽密宗。密宗崇拜大日如来（法身佛毗卢遮那）。三人又分为两派：善无畏传播胎藏界，崇奉《大日经》；金刚智和不空传播金刚界，崇奉《金刚顶经》。
密宗主张六大缘起说，认为佛和宇宙万象都是由地、水、火、风、空、识这六大形成的。前五大是色法（物质现象），属于理；后一大是心法（精神现象），属于智。六大无碍，彼此兼有。大日如来佛就是六大，宇宙万象都由六大构成，因而都是大日如来法身的显现，一切国土都是大日如来所依止的密严净土。胎藏界属于理，于一心法界上树立理平等，同中观派（大乘空宗）关系密切。金刚界属于智，于一心法界上树立智差别，同瑜伽行派（大乘有宗）关系密切。密宗崇拜护摩，护摩是烧的意思，分内外两种，主张以智慧之火烧掉烦恼和业，即可生出菩提芽，还往往烧掉大批的物资、庄园，以得到所想要的东西。密宗提倡祭祀、供养，变禁欲主义为纵欲主义。他们崇拜男精女血，经疏中充满淫秽描写，认为女是禅定，男是智慧（一行：《大毗卢遮那成佛经疏》卷四，《大正藏》卷三十九经疏部第1796号经文），鼓吹念女人名号"能除一切贫穷业障，获得丰饶财宝富贵"。（《佛说大吉祥天女十二名号经》，《大正藏》卷二十一密教部第1252号经文）
善无畏
善无畏，13岁时继任中天竺乌荼国国王，兄弟们起兵相争，他在平定叛乱后放弃王位，出家为僧，曾在中天竺的那烂陀寺学习密教。开元四年（716），他以80岁高龄来长安。开元十二年，他随唐玄宗来洛阳，奉诏在大福先寺同其弟子嵩山嵩阳寺僧一行共同翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》等佛经。一行担任笔受工作，"删缀辞理，文质相半，妙谐深趣，上符佛意，下契根缘，利益要门，斯文为最"。（《宋高僧传》卷二《唐洛京圣善寺善无畏传》）《大毗卢遮那成佛神变加持经》的梵文原本共有十万颂，善无畏的译本只是"撮其要耳"，成书七卷，简称《大日经》。这是密宗崇奉的经典，翻译出来加以学习传播，表明密宗在洛阳正式成立。善无畏翻译这部经典时，鉴于密宗特别重视咒语，为了使中国人都能大致按照梵文的读音去念诵，就把经中的密咒全部写出梵文，用汉字注出读音。天竺古代的语言文字学叫做悉昙（意译为成就、吉祥），善无畏是在中国最早讲求这门学问的人。他的这一做法，为后来不空翻译密宗经典所继承。在善无畏的著述中，有一卷《无畏三藏禅要》，是他同嵩山会善寺僧敬贤讨论佛法的纪录。这本书先开发心、供养、忏悔、受戒等十一门，再说观智密要、禅定法门，列举陀罗尼十首和月轮观法等。初学禅人多怕起心动念，无法增长善念，以为专守无念才是究竟。他不以为然，主张先正念增修，然后即可达到究竟清净的境界，因而不怕起心，只怕进学做得不到位。这反映出当时的禅风和他对禅定的理解。开元二十三年十一月七日，善无畏在洛阳去世，享年99岁。开元二十八年十月三日，葬于龙门石窟西山广化寺，55年后建碑于塔院旁，世俗弟子李华为他撰写了碑铭。金刚智，南天竺人，广泛学习经律论三藏，"闻脂那（中国）佛法崇盛，泛舶而来"。开元八年，随唐玄宗来洛阳。一行也以他为师，因而一行同时传播胎藏界和金刚界。开元二十年八月十六，金刚智在洛阳广福寺去世，享年71岁。同年十一月七日，"葬于龙门南伊川之右"，"灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐素所归奉，述碑纪德焉"。（《宋高僧传》卷一《唐洛阳广福寺金刚智传》）不空，一说师子国（今斯里兰卡）人，一说北天竺人，自幼来华，开元七年出家，时年15岁，是金刚智的弟子。五年后，他在洛阳广福寺受具足戒。此后18年，他随金刚智学习翻译，广泛学习律仪和中文、梵文的经论。金刚智去世后，他回天竺，天宝五载（746）再度来华，在长安、洛阳、武威（今甘肃武威市）翻译佛经。
密宗人玩弄身、语、意三密，很善于捣鬼。善无畏在洛阳，一次旱情严重，唐玄宗派宦官高力士去请他祈雨。善无畏于是在钵中盛水，用小刀搅动，以梵语念咒语数百声。片刻间，钵中出现手指头大的一条龙，通体鲜红，时而昂首浮出水面，时而潜入水底。他继续边搅动边念咒，终于，一股白气由钵中蒸腾而起，高达数尺，渐渐消退。他让高力士赶快回宫汇报。高力士骑马飞奔，回头"见白气疾旋，自讲堂而西，若一匹素，翻空而上。既而昏霾，大风震电"。高力士刚到达天津桥，"风雨随马而骤"。善无畏还在洛阳邙山看见一条巨蛇，叹道："欲决潴（淹没）洛阳城耶？"因而用天竺语念咒数百声，不几天蛇死，"乃安禄山陷洛阳之兆也"。（《宋高僧传》卷二《唐洛京圣善寺善无畏传》）金刚智也曾受诏在洛阳求雨，一行参与活动。金刚智"用不空钩，依普萨法，在所住处起坛，深四肘"，作法七天，终于"崩云泄雨"，"而结坛之地，穿穴其屋，洪注道场"。洛阳民众都说："[金刚]智获一龙，穿屋飞去。"于是"求观其处，日千万人"。金刚智还有所谓起死回生的本事，让唐玄宗病入膏肓的第25女儿清醒过来，得以"略觐圣颜"。（《宋高僧传》卷一《唐洛阳广福寺金刚智传》）不空见邙山有巨蛇，"矫首（抬头）若丘陵，夜常承吸露气"，"每欲翻河水陷洛阳城以快所怀"，就为他授戒说因果，使它不至于作恶。"后樵子见蛇死涧下，臭闻数里。"（《宋高僧传》卷一《唐京兆大兴善寺不空传》）
密宗人的这些活动，使唐玄宗松动了重道抑佛的态度，对佛教稍稍归仰。他从长安来洛阳，敕令僧人良秀、法修、道氲随驾同行。由于道氲对《净业障经》作过注疏，被安排在洛阳天宫寺讲授这部佛经。一行
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