行考虑"将来佛法，谁堪捍御，谁可阐扬"，就上奏唐玄宗，"召天下英髦学兼内外者，集于洛京福先寺，大建论场"。道氲"为众推许，乃登首座，于《瑜伽》、《唯识》、《因明》、《百法》等论，竖立大义六科，敌论诸师茫然屈伏"。（《宋高僧传》卷五《唐长安青龙寺道氲传》）
3．日本僧人洛阳问学请师开元二十一年（733），即日本国圣武天皇天平五年，日本僧人荣叡、普照搭乘遣唐大使丹墀真人广成（即多治比广成）的船只来华留学。他们发现"唐国诸寺三藏、大德，皆以戒律为入道之正门，若有不持戒者，不齿于僧中，于是方知本国无传戒人"。（[日本]真人元开《唐大和上东征传》，中华书局，2000）他们于是把求学戒律作为首要任务，奉唐玄宗敕令在洛阳大福先寺跟随定宾律师受学。该寺僧人道璿律师应他们的邀请，与婆罗门僧菩提仙那一道，于开元二十四年随同遣唐副使中臣名代的船只东渡日本，五月十八日到达日本筑紫太宰府，七月入朝拜见，住进大安寺的西唐院。他开始为日本僧众讲解《律藏行事钞》，为日本律宗的发展打下了坚实的基础。同时，他还弘阐华严学说（带去《华严经》章疏）、天台学说和北宗禅，成为日本华严宗首传祖师。日本天平胜宝四年（752）四月，奈良东大寺卢舍那佛像开光供养时，由他担任咒愿师。他在日本，广纳门徒，诲人不倦，最终在那里去世，受到日本人民的高度尊敬。
4．中唐至五代佛教的发展
安史之乱中，河南成了战场，洛阳、安阳、商丘、南阳的战事十分悲壮残酷，洛阳还成了叛乱罪魁祸首安禄山建立伪政权的地方。叛军在洛阳，"杀人如刈，焚庐若薙（割草）"。（《全唐文》卷七百四十，李庾《东都赋》）回纥族骑兵两度帮助唐政府收复洛阳，他们进入洛阳后，烧杀抢掠，"恣行残忍"，使得惊魂未定的洛阳士女登上圣善寺、白马寺的塔阁，以求佛教保佑自己避难。回纥纵火焚烧寺院，"伤死者万计，累旬火焰不止"。（《旧唐书》卷一百九十五《回纥传》）再加上后来唐武宗会昌毁佛，河南的佛教受到摧残，再没有出现新气象，甚至还成了藏污纳垢的处所。
印度小乘佛教把原始佛教的八正道归类合并为戒定慧三学，与贪瞋痴三毒对立，倡导立三学破三毒，便可以获得觉悟和解脱。隋唐佛教宗派对三学各执一端，因而僧众的活动分别侧重于持戒、禅定和诵经各个方面。
习律持戒的事例有：中唐时期，太原（今山西太原市）童子寺僧寰中，"往嵩岳登戒，肄习律部"（《宋高僧传》卷十二《唐杭州大慈山寰中传》）；苏州（今江苏苏州市）僧藏奂，"诣嵩岳受具"。（《宋高僧传》卷十二《唐明州栖心寺藏奂传》）他们都是远道奔波，来嵩山受具足戒的。白居易《东都十律大德长圣善寺钵塔院智如和尚茶（荼）毗幢记》记载：智如律师中唐时期"累补[洛阳]昭成、敬爱等五寺开法临坛大德"，"僧尼辈请以圣善寺敕置法宝严持院处之"，成为"东王城十大德首"。数十年间，他"法供无虚日，律讲无虚月，使疑者信，堕者勤，增上慢者退，僧风骤变，佛事勃兴"。（《白居易集》卷六十，长沙：岳麓书社，1992）杨皎《大唐东都弘圣寺故临坛大德真坚幢铭（并序）》说真坚是河南府王屋（今属济源市）人，13岁出家，20岁受具足戒，"探讨毗尼（律），制《道仪钞》传于后学，莫不遵崇宗旨，远近流行，乃至新罗（今朝鲜）异域，尤加尊重"。他奉朝廷之命，起初住洛阳天宫寺，后来任洛阳弘圣寺大德和嵩山会善寺临坛十大德之一。他"恤贫敬老，救病哀弱，啸傲名利，脱略喧繁"。由于他有国际影响，所以铭文说他"修持戒律兮净无瑕，传述圣教兮逾海涯"。（陆心源：《唐文续拾》卷四，《全唐文》合刊本）可见嵩洛地区不但在全国佛教界中，而且在亚洲范围内，都具有正朔地位。
诵经义解的事例有：后唐令諲是陕府阌乡（今河南灵宝市西）人，年少出家，在家乡学习《维摩经》，受具足戒后，大乘小乘经典，普遍学习。到洛阳长水（今洛宁县）后，30年间向僧俗宣讲各种经典，每种都不下50遍。他自己每天都坚持读诵《维摩经》、《弥勒上生经》。他的佛学修养已达到"声光振发，莫之与京"的地步。（《宋高僧传》卷七《后唐洛阳长水令諲传》）
参禅问道主要是北宗禅学人的活动。上文曾举例说过：开成元年（836），郏城人崇珪被朝廷从嵩山嵩岳寺调入洛阳龙兴寺，洛阳长安两京间的僧俗，往来问道，争相施舍。"其所谈法，宗[神]秀之提唱，获益明心者多矣。"但这时南宗顿悟成佛、不假外求的主张，在河南已经很有市场，于是出现一些呵佛骂祖、不起分别、任随自然的宗教行为。天然禅师本来是走科举道路的士大夫，在进京应考途中，住在一所旅店里。一位禅师问他干什么去，他回答"选官去"。禅师说："选官何如选佛！"他便去当了禅僧。唐宪宗元和年间（806-820），他来到龙门香山，与来自河南伏牛山的自在禅师为莫逆之交。一年冬寒，他在洛阳慧林寺，把木雕佛像拿来烧火取暖。院主呵斥他道："何得烧我木佛！"他用禅杖拨了拨火灰，说："吾烧取舍利。"院主说："木佛何有舍利？"他说："既无舍利，更取两尊烧。"一次，他横卧在天津桥上，阻挡得东都留守不能通过，怎么喝斥也不起来让路，还懒洋洋地说自己是"无事僧"。后来他去邓州（治今河南邓州市）丹霞山结庵，三年间从学者三百人。他告诫门徒们不要参禅问道，说："岂有佛可成！佛之一字，永不喜闻！"（普济：《五灯会元》卷五《丹霞天然禅师》，北京：中华书局，1984）滑州白马（今河南滑县）人圆绍，在相州受具足戒，是"七祖荷泽神会禅师五叶法孙"。晚唐复兴佛教时期，他在开封封禅寺"演其（神会）无念（宇宙万象虽千差万别，但其本体是同一的真如佛性，因而不能就现象产生认识上的差异），示以真心，了[菩提]达摩之密传，极南能（南宗慧能）之深趣。时参学之众，拥从且繁"。40年间"所化人可万计，僧尼弟子五百馀人"。唐僖宗"赐院额曰双林，师号曰法济"。（《宋高僧传》卷十三《唐今东京封禅寺圆绍传》）晚唐五代，禅宗一花开五叶，分出临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个各具特色的支派。其中临济宗是惟一创建于北方的宗派，曹洞宗产生于江西、福建，沩仰宗产生于湖南、江西，它们都发展到河南。河南汝州风穴寺，是临济宗大师荟萃的地方。洛阳华严寺休静，"属洞山（今江西宜丰县境内，曹洞宗创立者良价居住地）禅道风行，静往造之，抉擿所疑，若雷复于本位焉。北返于洛邑开演"。（《宋高僧传》卷十三《唐蕲州黄岗山法普传附休静》）邓州香严山智闲，"至南方礼沩山（今湖南宁乡县境内）大圆禅师（沩仰宗创立者灵祐）"，领悟很深，被僧众推许为"俊敏"。他将诸方《语要》烧成灰烬，感叹道："画饼弗可充饥也！"于是"便望南阳[慧]忠国师（唐代北宗禅人）遗迹而居"，"冥有所证"，"由兹盛化"。（《宋高僧传》卷十三《梁邓州香严山智闲传》）
世道复杂，佛教界难免泥沙俱下，龙蛇混杂。洛阳一个僧人有几粒舍利，贮放在玻璃瓶中，供人参观。于是每天都有很多人前来瞻仰、施钱，僧人因而获得大利。一个士子，饥寒交迫，就打佛教的主意，请求僧人允许他把舍利拿在手中仔细观看。僧人同意后，这个穷措大急忙将舍利吞咽入肚。僧人"惶骇如狂"，担心情况张扬出去。士子趁机讲条件，说："与吾几钱，当服药出之。"僧人给了他200缗（1000文为一缗）钱和泻药。舍利泻出后，僧人"以盆盎盛贮，濯而收之"。（李绰：《尚书故实》，载《唐五代笔记小说大观》下册，上海古籍出版社，2000）唐宪宗元和十年（815），嵩岳僧圆净勾结山东跋扈藩镇，在洛阳阴谋叛乱。他并非虔诚的佛教徒，而是混入僧籍的前安史叛将。东都留守吕元膺闻讯，组织兵力进行镇压。圆净被捕，被处以死刑，叹道："误我事，不得使洛城流血！"（《资治通鉴》卷二百三十九，元和十年）两年后，宰相裴度主持平定了淮西藩镇（驻今河南汝南县）的叛乱。他笃信佛教，由于战争中杀伤过多，担心受到报应，就作功德邀求佛教佑护，并超度阵亡者，把因功所得巨额赏赐用来重修大福先寺。晚唐还出现了慵懒避世的山僧。吴融《阌乡（今灵宝市）寓居十首·山僧》诗说："石臼山头有一僧，朝无香积夜无灯。近嫌俗客知踪迹，拟向中方断石层。"（曹寅等：《全唐诗》卷六百八十六，上海古籍出版社，1986）
官府对僧人实行严格的管理。贾岛还俗前，法名无本，在洛阳时，"洛阳令不许僧午后出寺"，贾岛作诗抱怨道："不如牛与羊，犹得日暮归。"（计有功：《唐诗纪事》卷四十《贾岛》，上海古籍出版社，1987）但僧人只要遵纪守法，官府并不干涉他们的活动。圣善寺僧如满等人与白居易结为僧社，谈禅咏诗，游赏消日。河南南阳人从谏，咸通七年（866）在洛阳广爱寺去世。弟子们奉其遗旨，将其遗体送至洛阳建春门外尸陀林中，施舍给鸟兽，然后"用外国法焚之，收合馀烬，起白塔于道傍"。（《宋高僧传》卷十二《唐洛京广爱寺从谏传》）
五代时期，朝廷的一些活动依然像唐代那样离不开佛教。后唐同光二年（924）十月甲戌，洛阳地方官河南尹张全義上奏唐庄宗说："万寿节日（唐庄宗诞辰），请于嵩山开琉璃戒坛，度僧百人。"唐庄宗采纳。第二年五月，洛阳大旱，唐庄宗"幸龙门广化寺祈雨"。（《旧五代史》卷三十二《唐庄宗纪六》，北京：中华书局，1997）在山西五台山出家的僧人诚惠，"自云能役使毒龙，可致风雨"，被其门人尊称为"降龙大师"。唐庄宗把诚惠迎至洛阳，"亲拜之，六宫参礼，士庶瞻仰，谓朝夕可致甘泽"。然而祈祷数十天，却连一点下雨的迹象也没有。有人传言"官以祈雨无验，将加焚燎"，吓得诚惠偷偷溜之大吉。但唐庄宗并不觉悟，诚惠死后，"赐号法雨大师，塔曰慈云之塔"。（《旧五代史》卷七十一《许寂传》）天成元年（926）九月癸亥，是唐明宗的诞辰应圣节，在首都洛阳举办了庆祝活动，"百僚于敬爱寺设斋，召缁（僧人）黄（道士）之众于中兴殿讲论"。（《旧五代史》卷三十七《唐明宗纪三》）天成二年，有僧人从西国取经回开封，"得佛牙大如拳"，献给唐明宗。端明殿学士赵凤说："曾闻佛牙锤锻不坏，请试之。"这个所谓"佛牙"随斧击而碎裂。"时宫中所施已逾数千缗，闻毁乃止。"（《旧五代史》卷六十七《赵凤传》）这一时期，有的僧人还俗来河南当官。刘昫早年避难河北，躲藏在佛寺中，僧人贾少瑜照顾过他的温饱。刘昫后来在后唐、后晋朝廷中当宰相，为报答贾少瑜，使他来河南"进士及第，拜监察御史"。（《旧五代史》卷八十九《刘昫传》）同时，雕造经幢、朝廷赐紫之类的活动仍在继续。后唐长兴三年（932）八月，河南府巩县（今巩义市）净土寺僧思敬，撰文并刻石《尊胜经幢记》，说该寺中建成这座石幢，"伏愿皇风永扇，玉蕊连芳，内外群臣，惟忠惟孝；次愿镇县官寮，惟清惟政"。以及自己在战乱中丧生的父母、亲戚、师僧等，"睹兹胜因，早证菩提之道"。（《唐文续拾》卷八）后周显德元年（954），洛阳修行寺尼戒贞，撰文并刻石《周西京修行寺故讲律临坛大德赐紫尼戒恩尊胜幢记》，说戒恩在该寺讲律临坛大德尼慧灯手下出家，戒行清高，继任其职，由西京留守推荐，后周太祖于广顺二年（952）永寿节（皇帝诞辰）宣赐紫衣。但她两年后不幸逝世，继任其职的戒贞，发起雕造这座"佛顶尊胜陀罗尼真言幢子"，以使戒恩等人"免三途（畜生、饿鬼、地狱）种种之形类，受千劫重重之福因"。（《唐文续拾》卷八）
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