论命理之起源
欲知命理，须察天理。不察天理，焉知命理。人事尽从天理现。
子平曾云：天地阴阳两气，降于春夏秋冬。各生其时，有用者吉，无用者凶。是以识天机之妙理，谈大道之玄微。天既生人，人各有命，所以早年富贵，八字运限咸和。
按命之出处，自阴阳两气而结成。降于四季寒暑之中。凡命之好歹，重在有用无用喜忌之间。是故推命，非穷究用神为不用功。其他各种格局次之。若推察用神，必先认清天机妙理四个字为标准。发用在于天理之间。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非独人焉，万物亦由天地之气而产生也。天以青气降雨露，滋以地之浊气实质之土。应时而产万物，人乃万物之最灵者也。欲穷究天理之法，惟有从金木水火土五物。于二十四节气寒暑之中，观其兴衰，而定其去留。故曰人事尽从天理见。成败方面，尚以八字与运限符合者为贵。若命与运相违，命中虽有用神，亦难望其发福。故曰早年富贵，八字运限咸和。
论用神之大略
凡定用神，其法不可以太过，或不及而推想。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盗气泄气克制者。强格，即太过之命，反忌盗气泄气克制，而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何以冲克之物，能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物，就以此二物并用之。用其所喜，何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金，或木，或水，或火，或土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤，用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官，均有益于日主，虽官星为有用之神，偶遇伤官，亦不忌也。又有某书载，不用财星儘可劫，不用官星儘可伤，亦执一之论也。每见官星虽非用神，不能伤之。财星虽非用神，亦不能劫之。例如木生于秋，以金为官，而官星非是用神，似乎火伤之亦无害。若日主忌见火，伤无用之官虽无妨，犯及日主亦忌也。譬如木生于秋，秋金利器，为制身之贼论，伤之本无害，然则初秋炎气尚重，木畏火焚，火伤官仍作害物。故虽不用官星，亦不能伤也。财虽非用之物，似乎劫之无妨。若日主忌见比劫，则财虽无用，亦不宜劫之。总之定用神之法，至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓，要在随时变通。须知入眼分明，此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义，至于用神细则，详载于五星论中。
论生克
金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，岂不增其泛滥而害之也。水无生金之道，能救金。如初秋之时，金虽渐入旺乡，阳气尚重，尤忌火多，水则制火救金，然亦能害金。若于深秋及冬令以至初春，金性畏寒，见水反增其寒冷，岂不害金乎。若生夏令，去火汇气，损益并见，亦无所用。
水能生木，又能死木。如于冬令严寒之际，水结冰凝，木之气脉收藏于根，冰冻过冷根被伤，其木安得生存也，必致于死。又能害木。如春令木旺，正欲发展，见水则阴重，使其不能萌芽，岂非害耶。又能救木。如夏令及初秋之际，夏火炎炎，足以焚木，秋金锐锐，足以制木，若非水来制火化金，其木殆矣，是则水能救木也。
木能生火，又能害火。若夏日火气炽盛，再逢木来生其势，足以燎原，是则害火也。如于初春，木虽生矣，阴气尚重，无火暖不能生长，是则火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，犹之干柴烈火，木作灰飞，决死无疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，则非火来除金救木不为功。
火能生土，土不能生火，但能害火。夏火虽炎，土多则晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。
土能生金，金岂能生土。但能害土。如秋冬之际，子旺则母衰，岂不害土耶。又能救土。夏土虽旺，木来受敌，非金救不可。
金能克木，木亦能损金。金虽锋刃之器，多伐木，必伤其口。是则木损金矣。又能害金。盖春夏冬金衰。喜土助。木来损其用物，岂不为害。亦能救金。秋金逢土，多曹埋没，非木来破，则永埋土中矣。
木能克土，土不能克木，能害木。初春之木，芽枝始放，土多根盘不发，则为害矣。又能救木。四季之木，其根必宽且大，如无土，性虽坚亦易倒。冬令水旺木枯，尤宜土制水培木，皆救木之良剂也。
土能克水，水亦能克土。洪涛滚滚，激流冲堤，土被漂没，岂非土被水克。又能救土。火灼夏土，无生物之功，欲使夏水能产物，须得水来灭火以润土。亦能害土。土在寒冬得火暖，而产生万物。阴气重而去热度，增其寒以水冻，减其生产能力，是以害土矣。
水能克火，火亦足以克水。水浅遇旺火而干涸。晒水之无形，与克无异。又能救水。时值冬令，水结冰凝之时，无火温暖不能流通。
火能克金，金不能
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