（蓬軒類記，四卷，未著撰人姓氏。明朱當■〈氵眄〉國朝典故本作「吳中黃暐日昇」撰，並載王鏊序一篇，誤。黃暐所撰為蓬牕類記，四庫全書總目卷一四四已著錄。朱本所載王序，即蓬牕類記序文，僅將「牕」字改作「軒」。又，北京圖書館所藏明刻本今賢彙說叢書中收有篷軒類記，內容與蓬牕類記同。清人李文田曾對校今北京大學圖書館所藏明刻本國朝典故與今北京圖書館所藏明朱當■〈氵眄〉國朝典故，在二書上寫有校記，謂蓬軒類記即四庫全書總目所著錄之蓬牕類記，蓋此二書在明已淆，李文田又以訛生訛。按蓬軒類記實即陸容菽園雜記之卷十二、十三、十四、十五，但與清墨海金壺本菽園雜記相較，多出近十條，且不少條字句為多。陸容字文量，號式齋，太倉人，成化二年進士，官至浙江右參政，事跡詳崑山人物志卷四。）
蓬軒類記三
「種竹無時，雨過便移，多留舊土，記取南枝。」此種竹訣也。知此則鄉俗以五月十三日為移竹之候者，悞人多矣。又云：「十人移竹，一年得竹；一人移竹，十年得竹。」蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。癸辛雜識有種竹怯，又以新竹竿成後移為佳。嘗聞圃人云，花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。今人種藝，率乘陰雨，以其潤澤耳。然圃人之說，蓋有驗者，不可不知。
吾鄉布衣沈先生名璵，字孟溫。洪武中，其家坐累謫戍雲南之金齒。宣德初，歸省墳墓。鄉人以其經學該博，留教子弟。時年幾六十，目已盲，終日端坐。與諸生解四書、五經，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發明。後還雲南，所著有稽言錄、崑岡文稿、釋奠議。太倉在勝國時， （「太倉在勝國時」，「太倉」原作「大略」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 崑山州治在焉，故多文學之士。後因兵燹，隨州西遷。自設兵衞以來，軍民雜處，人不知學。今文學日盛，固由學校作養之功， （「固由學校作養之功」，「固」字原作「故」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 而其講說來歷，實先生有以啟之也。其釋奠議大略言：斯道肇於堯、舜，衍於禹、湯、文、武、周公，而折衷於孔子。 （「而折衷於孔子」，「折」字原作「拆」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 然則堯、舜而下，皆合祀於天子之學。天子之學有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上庠，而其中曰辟雍。蓋上庠者，有虞氏之學也，居於北者，象五行之水，宜以堯、舜為先聖，稷、契為先師， （「稷契為先師」，「契」字原作「益」，據明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、清墨海金壺本改。） 而以建子之月行事。成均者，夏后氏之學也，居於南者，象五行之火，宜以禹為先聖，臯陶、伯益為先師，而以建午之月行事。瞽宗者，殷人之學也，居於西者，象五行之金，宜以湯為先聖，伊尹、仲虺、傅說為先師，而以建酉之月行事。東膠者，周人之學也，居於東者，象五行之木，宜以文、武、周公為先聖，太公望、召公奭為先師，而以建卯之月行事。辟雍居中，象五行之土，而孔子集羣聖之大成，宜以孔子為先聖，顏子、曾子、子思、孟子、周子、二程、張子、朱子為先師，而以辰、戌、丑、未四建之月行事。若唐虞之賢人，則從祀於上庠之兩廡，夏之賢人，則從祀於成均之兩廡，殷之賢人，則從祀於瞽宗之兩廡，周之賢人，則從祀於東膠之兩廡，自七十子而下，以及後世大儒，咸從祀於辟雍之兩廡。然惟天子得以徧祀歷代之先聖先師，而守令則惟祀孔子一聖、顏子至諸子九師而已。蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封內山川，故惟天子得以徧祀天下之名賢，而其餘皆不必祀，祀之則為僭且濫矣。近世金華宋濂作孔子廟議，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故廣其說如此。先生自謂好禮之士，有能以此言請於朝，未有不從，恐未必然。然此足以見其考古之學矣。
陳某者，常熟塗松人。家頗饒，然夸奢無節，每設廣席，殽饌如雞鵞之類，每一人前，必欲具頭尾。嘗泊舟蘇坡沙盆潭，買蟹作蟹湯，以蟹小不堪，盡棄之水。狎一妓，為制金銀首飾，妓哂其吝，悉投水中，重令易製。積歲負租及官物料價多。上司追算，因而蕩產。乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟纑自給。隣翁憐其勞苦，持白酒一壺，豆腐一盂饋之，一嚼而病泄累月。妻問曰：「沙盆潭首飾留今日用，如何？」某云：「汝又殺我矣。」今日聞其鄉人談及，漫記之，以為夸奢不節之戒。
大臣進退，觀望所繫，而館閣輔導密勿之地，居此者所繫尤重也。近年閣老之去，自商文毅後，皆不以禮。壽光劉公一日朝退，將入閣，有校尉邀於路云：「免入，請回。」公徑出，翌日辭。眉州萬公之去，一太監到閣下，摘去所佩牙牌，公逐出。舁轎者非其時未至， （「舁轎者非其時未至」，「轎」原作「橋」，據文意改。） 徒行至朝房，借馬歸，遂辭。博野劉公之去，一內使至其家， （「一內使至其家」，「內」字原作「時」，據清墨海金壺本改。） 促進本辭。三公之去，皆甚易可疑，是雖朝廷失所以禮貌之意，必諸公有以自取也。聞壽光以私受德王名酒， （「聞壽光以私受
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