（君子堂日詢手鏡，二卷(別本有作一卷者)，未著撰人姓氏。明朱當■〈氵眄〉國朝典故本、明顧氏文房叢刻本、明紀錄彙編本皆作王濟撰。濟，字伯雨，號雨舟，烏程人，官至廣西橫州判官。事蹟詳國朝獻徵錄卷一０一本傳。）
君子堂日詢手鏡上
有樹曰龍骨，其根大者如桮棬，幹如臂，而匾新發者亦然。 （「而匾新發者亦然」，「匾」字原作「■〈糸匿〉」，據明顧氏文房叢刻本、明朱氏國朝典故本改。） 根至顛頂皆有刺，手不可觸，人以之編籬，堅過於牖。伐枝插地即活，皮色青翠可愛，葉狀如楊梅，十月後脫，至三月發。傷幹及葉，俱有白汁。其花黃心紅瓣，蒂着幹。廣東又呼為「火殃」。酉陽雜俎中有慎火木，亦名護火，多種盆缶中，置屋上， （「置屋上」，原無「上」字，據明紀錄彙編本、明朱氏國朝典故本補。） 開紅白花。倦游錄以雜俎所云者，即龍骨樹，又名風火木，斷之有白汁。所見龍骨，誠如倦游錄所言，但不言有刺者，以其稱龍骨，故畧之耳。若云其汁着人肌膚， （「若云其汁着人肌膚」，原無「若云」二字，據明顧氏文房叢刻本、明紀錄彙編本補。） 遂成瘡痏，則余未知之。意者雜俎所載慎火木，或別有種。
有一種人，名曰山子，即夷獠之屬。初為亂，守禦本州馴象衞鄧指揮者，招撫居之各山，聽其樹藝，官無所擾，今皆安其土矣，尚呼鄧氏後為主人。其俗語音與華不同，男婦各徒跣短裳。婦人以他髮雜己髮，盤髻作大堆，重可數斤，上覆青布，簪大頭銀剜耳，至百餘，耳綴數環。男子花青布裹頭。亦以耕織為生，就山伐巨木，■〈木旋〉為盆盎、 （「■〈木旋〉為盆盎」，「■〈木旋〉」字原作「鏃」，「盆」字原作「盤」，據明紀錄彙編本、明朱氏國朝典故本改。） 鍋蓋、鼓鞓之屬，入城貿易。其夫妻未嘗同宿，但于晴晝牽臂入山，擇僻處盡一日之樂。
既入，則于路中插松竹以斷來者，謂之插青。見者即返，或誤入，則加以刀弩，死且不顧。若婚嫁則又可笑。有女之家，初不計財，惟檳榔數裹為聘。結婚時，男家浼媒氏至女家，立門外不敢輒入，伺主人出，以期告，主人不諾，即辭去，不敢言。明日復往，伺如初。主人諾，則延媒氏入飲。及期，壻偕媒氏攜果盒往，將及女家，壻止近舍，媒氏及門，女躡新草履，負襆挾傘，傘上仍繫雙草履，隨媒氏往壻所，解履授壻，壻穿履，引之而去。媒與父母送者，畢反不顧，有子方偕壻歸寧。
土俗婚嫁有期，女家於近村倩能歌男婦一二十人或三四十者，至期伺男舁轎至，眾集女門，女登轎，夾而歌之，互相應答，歡笑而行，聲聞數里。望及男家室廬，各皆散去，男家攜酒肉道飼之。此附郭之俗，雖衣冠家不廢，惟城中軍衛所居，多江浙人，故不染此俗。若僻遠村落，則新婦徒行，歌者如附郭，其俗尤有不可觀。
每歲元旦或次日，里中少年裂布為帕，挾往村落，覓處女少婦，相期答歌。 （「相期答歌」，「期」字原作「乞」，據明紀錄彙編本，明朱氏國朝典故本改。） 允者，男子以布帕投女，女解所衣汗衫授男子歸，謂之拋帛。至十三日，男子衣其衫而往，父母欣然迎款，男左女右，班坐一室，各與所期互相答歌，隣親老穉，畢集觀之。人家多女者，各期一男，是日皆至歡歌，至十六日乃罷歸。歸時，女以前帕巧刺文繡還男子，男子亦以汗衫歸之女婦之父母，未有別往赴期者。 （「未有別往赴期者」，「未」字原作「夫」，據明紀錄彙編本改。） 一州之民皆然，雖千指之家亦有此，惟城中與附郭無此俗。中或有故事，皆曖昧。
予見彼中竹有數十種，與吳浙不同。衮竹節疏，幹大體厚，截之可作汲桶。筍生七八月間，味微苦，土人誇之，余以為不逮湖州棲賢猫竹筍與杭之杜園遠甚，惜彼中莫知其味，不可與語。釣絲竹亦疏節幹，視衮竹差小，枝稍細而長，葉繁，可織為器。筍亦可餐。一名蒲竹，人取裁為屋瓦並編屋壁，最堅美。又有竻竹，大如釣絲，自根至梢皆密節，節有刺，長寸許。山野間，每數十家成一村，共植此竹環之，以為屏翰，則蛇鼠不能入，足可為備禦計。聞猺賊亦皆恃此為金湯，官軍亦無可奈何。後見續竹譜，云南人呼剌為箣，音勒，邕州舊以為城。蠻蜑來侵，不能入。今鬱林州種此城外，呼為護城。桂海虞衡則書以竻，不知孰是。又有斑竹，甚佳，即吳地稱湘妃竹者，其斑如淚痕，杭產者不如。亦有二種，出古辣者佳，出陶虛山中者次之，土人裁為箸， （「土人裁為箸」，「土」字原作「士」，據明顧氏文房叢刻本、明紀錄彙編本改。） 甚妙。予攜數竿回，乃陶虛者，故不甚佳，吳人甚珍重，以之為扇材及文房中秘閣之類，丈許值錢二三百文。山間野竹種類甚多。
予初至橫之郊，尚舍許，名謝村，聞挽夫譁然。頃之，一夫持一獸來獻，名竹鼠，云極肥美，嶺南所珍，其狀絕類松鼠，大如兔，重可二三斤。予■〈目帝〉視良久，叱還而去。後至州廨，與諸士大夫談及，皆果云：「此鼠食筍，故腴美，得之最艱。」予以為簡冊有載竹■〈鼠留〉者即此，杭湖諸山亦或有之，但人未知其美，故不取耳。
橫人好植蘭，至蓄百十餘本者。其
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