慧珠閣原本
岫巖多隆阿雯溪
周易下經（六）
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟
○渙
【 坎下巽上中互艮震】
否渙為三陰三陽卦自否來九家易曰此本否卦虞氏曰否四之二
渙亨王假有廟利涉大川利貞
渙水流散貌凡物之散者皆曰渙物有患其積滯者必因散而始通渙自得亨而以巽上坎下卦象觀之有王象有廟象有大川象廟則宜假川則宜涉但假廟恐或黷於祭祀涉川恐或不避險阻故利貞也
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
巽與坎無所為渙而卦之所以名渙者以陰陽本聚至此則渙故名渙也蓋渙自否來否為乾上坤下陰陽類聚乃四與二易散否之陽下來成坎又散否之陰上往為巽坎為通通則不窮則此不窮者由於陽剛下來故也巽以一陰上同二陽則四為陰否之四原非陰陽居於四未為得位坤二之四柔始得位於外是三陽外聚非渙而四陽下來始為渙三陰內聚非渙而二陰上往始為渙惟渙則剛柔始有相濟之美故渙亨也夫四既因渙為柔亦即連三柔以成互艮二既因渙為剛亦遂合兩陰以成正坎艮為宗廟坎為大川廟則宜假川則宜涉蓋五為君位象王艮為門闕象廟坎為隱伏象鬼神艮為少男坎為中男互震為長男同處廟中王以艮手持巽白茅用坎酒灌地以降鬼神此王格有廟象也坎為水互震正巽為木巽繩為縴艮手持之巽風助之有乘風破浪雲帆飛渡之槩此利涉大川象也鬼散無憑而於假廟聚之人散難收面於涉川聚之假廟者敬則心不敢渙涉川者險則力不敢渙是假廟涉川皆所以濟渙也
象曰風行水上渙先王以享於帝立廟
風行水上波瀾散流渙之象也先王以享於帝立廟者荀氏曰謂受命之王收集散民上享天帝下立宗廟也上為天位帝象艮手持巽茅灌坎酒於地以享之艮為門闕上覆巽木下居坎坤立廟象也
初六用拯馬壯吉
物渙宜拯拯渙用馬馬復為壯者則渙可濟蓋初與二比即賴二拯二為坎中坎馬美脊是壯馬也拯渙在初其勢易為故不言渙而祇言拯拯則吉也
象曰初六之吉順也
九二渙奔其机悔亡
二自否之四來有似下來求安者故曰奔夫安身莫如机二因渙居於此則為奔其机虞氏曰坎為棘為矯輮震為足輮棘有足艮肱據之憑机之象也几俗作机春秋傳曰設机而不倚有所憑依雖渙不危故悔亡
象曰渙奔其机得所願也
六三渙其躬无悔
三與上應志在濟渙所謂事君致身者也荀氏曰體中曰躬鞠躬盡瘁如渙其躬以救渙者故无悔
象曰渙其躬志在外也
外謂上也渙惟三上相應故志在外
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
否上三陽為羣乃四下之二則三陽之羣渙矣故曰渙其羣夫羣則非渙渙似不羣不知古大臣經理天下必散盡眾民朋黨乃克成大同之治至渙之已久而私意盡化人心固結實有成邑成都一聚而不可動搖者此渙有邱象也四體互艮艮為山稱邱當其為羣人孰欲渙及其已渙似難再聚則此以渙為聚之道是非常人思慮之所能及也夷平常也此渙之元吉者
象曰渙其羣元吉光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
五為巽中巽為命令有王者欲通天下壅塞銷天下之錮蔽發號施令之象焉九家易曰宣布號令百姓被澤若汗之出於身不還反也此本否卦體乾為首來下處二成坎水汗之象也陽稱大故曰渙汗其大號也夫王者豈可言渙然以大號言渙則渙汗又為王者宜有之渙也王者如此居之无咎矣
象曰王居无咎正位也
上九渙其血去逖出无咎
逖遠也渙至於上則渙已極雖下與三應三體坎為血而上已渙其血去已遠矣是出險不肯蹈危也故无咎
象曰渙其血遠害也
害謂坎血遠害者去逖出也
○節
【 兌下坎上中互艮震】
泰節為三陽三陰卦自泰來虞氏曰泰三之五天地交也
節亨苦節不可貞
節竹約也言竹之節有如約束然者是以物有約束皆曰節水歸於澤亦有約束之義故兌下坎上之卦亦曰節夫奢易致窮而節則崇儉儉易有餘不為物困故亨然節貴適中倘過為節制則阻塞難行其節苦矣苦節不可貞守也
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節何以亨也蓋節自泰來泰卦陰陽類聚乃三升為五五降為三則剛柔分散而不聚泰五為陰今以三陽往易則剛得中位分剛為坎分柔為兌水匯澤中水有限制故象節也泰乾為施施過則奢泰坤為吝過儉又固易為坎中象節得中故曰節亨也夫節以中為則不及者失之過者亦失之不及固不得謂節過中雖亦名節而其節獨苦苦與甘反苦為火氣甘為土氣泰上為坤為土坎得坤中故五之節曰甘卦至於上則道已窮道窮則變坎下伏離離火炎上故上之節曰苦即以水氣衡之水生於西而旺於北死於東南當其初生源泉混混不舍晝夜取以供酌清澄寒冽故水以流動為甘至已朝宗水行已窮失其本性積成斥鹵故水以死敗為苦是節為束縛世人之具似坎險之不可踰越惟以兌說濟之說以行險節得其中庶幾亨通不至於窮而多窒也推之泰原為坤乾是為天地三五相易互震為春正兌為秋上坎為冬伏離為夏是四時
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