《周礼》：龟人，掌六龟之属，各有名物。天龟，曰灵属。地龟，曰绎属。东龟，曰果属。西龟，曰雷属。南龟，曰猎属。北龟，曰若属。各以其方之色，与其体辨之。
注：龟人，主治龟以待卜者。属，言非一也。天龟，元俯者灵也。地龟，黄仰者绎也。东龟，青前弇果也。西龟，白左倪雷也。南龟，赤后弇猎也。北龟，黑右倪若也。元、黄、青、白、赤，是其色也。俯仰、前弇、后弇、左倪、右倪，是其体也。郑氏曰：属，言非一也。色，谓天龟元，地龟黄，东龟青，西龟白，南龟赤，北龟黑。龟，俯者灵，仰者绎，前弇果，后弇猎，左倪雷，右倪若，是其体也。东龟、南龟，长前后，在阳象经也。西龟、北龟，长左右，在阴象纬也。天龟俯，地龟仰，东龟前，南龟却，西龟左，北龟右，各从其偶也。杜子春读果为祼。
全氏曰：盖天龟首俯，地龟首仰。尔雅谓之谢龟。甲前长者谓之果，甲后长者谓之猎，首左倪甲亦偏左者，谓之不类；首右倪甲亦偏右者，谓之不若。色有五色，方有五方，各有所宜用，故各以其室藏之，使可辨也。此所谓体也，非兆之体色也。
又曰：龟腹有十类，一曰神龟，言通于神明也。二曰灵龟，言可以卜也。三曰摄龟，言善开张也〔今名夹蛇龟〕。四曰宝龟，言大也。五曰文龟，言文彩也。六曰蓍龟，言伏于丛蓍也。七曰山龟，言居于陆也。八曰泽龟，言产于泽也。九曰水龟，言能伏于水也。十曰火龟，言能伏于火也。物含异气，有不可以常理推也。
凡取龟用秋时，攻龟用春时。各以其物入于龟室。
注：龟至秋而坚成，可以取之。至春而干实，可以涤治物色也。龟色不同，故所藏之室亦异也。
秋，物成之时，故秋取之。历冬至春而干，故春攻之。攻，治也。物色也，六龟各入于一室。煦按：物者，兼体色而言也。此云攻龟用春时，又云历冬至春而干，可知取龟之时，即杀龟之时也。若是生龟历冬至春，何干之可言？取之在秋，攻之在春，攻龟，为衅龟而言，非谓至春始杀之也。
上春衅龟，祭祀先卜。若有祭祀，则奉龟以往，旅亦如之，丧亦如之〔此云上春衅龟，即所云开龟用春时也〕。
上春，夏正建寅之月。衅者，杀牲取血以涂龟甲，神之也。先卜，始为卜筮者也。天曰祀，地曰祭。先卜，是人合曰享下。祭祀，泛言奉，犹送也。送之于所当卜，奉龟以往。所以待卜以祈福于天地山川也。旅，诸小祀也。
卜师掌开龟之四兆：一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。凡卜事，眂高扬火以作龟，致其墨。凡卜，随龟之上下、左右、阴阳，以授命龟者而诏相之。
注：卜师，佐太卜者。开龟者，开龟之下体，去其外甲而存其下甲，中有横直之文者，以卜也。下甲中有直文者，所以分左右阴阳也。横有五文，以分十二位者，象五行也。去其上下不可以为兆，可开凿而燋以为兆者。上下各四，故曰四兆，或曰方。是卜其行事之方功，是卜其可成之功义，是卜其当为之宜弓，乃取诸张弛之象大事。太卜视高则此卜事乃小事也。扬，发也。炽其火以灼龟也。致其墨，明其兆广之大小也。上，仰也。下，俯也。左，左倪也。右，右倪也。阴，后弇也。阳，前弇也。卜师辨之，以授太卜焉。煦按：此云致其墨，则是令墨之自来，非涂之以墨可知也。又按：去外甲存下甲，乃藏龟时事，此在临用时，当是取下甲而开为方形，以便灼也。观此曰有横直之文，便是审视下甲而取为正方耳。
按：凡卜视高，谓太卜不视高者，皆卜师视高，以示莅卜。扬，犹炽也。炽火以灼之，而作其兆。致其墨者，卜必先墨画龟，定其疆界〔俗下之卜，刻为方形即定其疆界也。但云墨画未是〕。然后灼之，而以所折之兆正食其处为吉。《洛诰》所云：唯洛食是也〔此云正食其处吉，以所食有上下左右内外故也〕。
郑氏曰：所卜者皆各用其龟。大祭祀、丧事，太卜命龟，则大贞。小宗伯命龟，其他卜师命龟，卜人作龟。卜人作龟则亦辨龟以授卜师。〔上，仰者也。下，俯者也。左，左倪也。右，右倪也。阴，后弇也。阳，前弇也。诏相，告以辞及威仪其形既异，故亦异词〕。
全氏曰：春开功，兆功积累之象也。木从土渐，故其体直。夏开义，兆义利之和。火从土蓄，其体锐。秋开弓，兆其体为半规者，金从革之象也。冬开方，兆其体半矩，水土之分方为曲也。煦按：方者土，曲者水，一体具此二形，故曰方为曲半矩是也。
又曰：冬令水专气，比水而和，滋木从义，生于金从仁，土贼之其势崩言囚也，火敌之其光冥言死也。春令木专气，比木而和，滋土而荣，生火从义，生于水从仁，金制之则木不材，其斧斤无锋言囚也。夏令火专气，比火而和，生土从义，生于木从仁，水制之罔济言囚也，金烁之而流言死也。秋令金专气，比金而和，趋火而存言火之囚四无用，生水从义，生于土从仁。木既坚矣，断之用辛〔木被克也〕。
截录广信杨时乔全书本序，考之六经，唯言龟卜，不言卜理、卜法。《洪范》言之，特举其端。《史记·龟策传》、褚氏补传，皆食墨钻灼观拆衅龟，又皆败龟之事。窃意神龟至灵，知天道出即为瑞，圣人重其灵瑞，敬为居室藏之，建官守之，继世遗之。凡
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