<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷十三
小旻之什二之五
旻天疾威敷于下土谋犹回遹【音聿】何日斯沮【在吕反】谋臧不从不臧覆用【叶于封反】我视谋犹亦孔之邛【其凶反】集传赋也旻幽远之意敷布犹谋【姚氏舜牧曰议论曰谋由是见之施为曰犹故二字竝举而专重於谋】回邪遹辟沮止臧善覆反邛病也○大夫以王惑於邪谋不能断以从善而作此诗言旻天之疾威布于下土使王之谋犹邪辟无日而止【刘氏瑾曰此章称天之意犹可见君臣隐讳之义天人合一之理】谋之善者则不从而其不善者反用之【朱氏善曰谋臧不从所谓恶人之所好也不臧覆用所谓好人之所恶也】故我视其谋犹亦甚病也【姚氏舜牧曰亦孔之邛病在国也即下章所谓沦胥以败也】
集说【曹氏粹中曰王者举错移阴阳动作关盛衰一嚬一笑尚不可不谨而况於谋犹乎谋国之道正直是与古人谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮公听竝观择善而从之无敢不用其至彼小人者谋止其身而不及国谋专于利而不顾义回邪僻遹不知何时而止也谋之臧者出于君子而不见从】
【谋之不臧者出於小人乃反见用谋国如此亦甚病矣】
○潝潝【许急反】訿訿【音紫】亦孔之哀【叶於希反】谋之其臧则具是违谋之不臧则具是依我视谋犹伊于胡底【之履反叶都黎反】集传赋也潝潝相和也訿訿相诋也【刘氏向曰衆小在位而从邪议歙歙相是而背君子○曹氏粹中曰潝潝然相和者党同而无公是訿訿然相毁者伐异而无公非】具俱底至也○言小人同而不和其虑深矣然於谋之善者则违之其不善者则从之亦何能有所定乎集说【辅氏广曰小人为谋相和相诋是虽常态然其所以为此者则有二故焉一则幸其不成而欲以自解一则恐其或成而彼有所利是其为虑亦已深矣然其昏蔽之极是非莫辨则亦终归於败乱而已故我但视其谋犹则知尔之胡能有定也○朱氏善曰谋之其臧则具是违即所谓谋臧不从也谋之不臧则具是依即所谓不臧覆用也但上章指王而言此章指小人而言】
○我龟既厌不我告犹【叶于救反】谋夫孔多是用不集【韩诗作就叶疾救反】发言盈庭谁敢执其咎【叶巨又反】如匪行迈谋是用不得于道【叶徒候反】
集传赋也集成也○卜筮数则渎而龟厌之故不复告其所图之吉凶【郑氏康成曰犹图也不复告其所图之吉凶言虽得兆占繇不中】谋夫衆则是非相夺而莫适所从故所谋终亦不成【苏氏辙曰谋者多无断而行之者故其功不成】盖发言盈庭各是其是无肯任其责而决之者【严氏粲曰谓事若不成则咎有所归故皆持两端也】犹不行不迈而坐谋所适谋之虽审而亦何得於道路哉【郑氏康成曰匪非也君臣之谋事如此与不行而坐图远近是於道路无进於跬步何以异乎○孔氏颖达曰谋而不行则於道不进言而无决则於事不成】
集说【曹氏粹中曰谋之贵多断之在独凡谋於衆惟断乃成今谋夫孔多而事不就者以其愚而无断也○朱氏善曰卜筮将以求之神而神则厌而不吾告询访将以谋之人而人则泛而不吾决盖惟堂上之人方可以辨堂下之曲直今发言盈庭则是杂於堂下衆人之中果孰能任其责而决之乎譬之适国者必驾轻车就熟路而後可以言至若不行迈而坐以谋之则言之虽善亦何能有所得哉○姚氏舜牧曰书曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从凡谋未有不先於定其志者志不先定而谋之鬼龟厌而不我告矣谋之盈庭而莫执其咎矣谋之回遹端在此】
○哀哉为犹匪先民是程匪大犹是经维迩言是听【叶平声】维迩言是争【叶侧陉反】如彼筑室于道谋是用不溃于成集传赋也先民古之圣贤也程法犹道【刘氏瑾曰诗中猷犹字通用故前章犹训谋此训道而徽猷与秩秩大猷又皆作猷亦训道】经常溃遂也○言哀哉今之为谋不以先民为法不以大道为常【孔氏颖达曰古人之法是先王成事已行者也大道之常谓礼乐典法古今所通者也】其所听而争者皆浅末之言以是相持如将筑室而与行道之人谋之人人得为异论其能有成也哉【苏氏辙曰筑室于道而与行道之人谋之人心不同而皆听焉是以不能遂成也】古语曰作舍道边三年不成盖出於此
集说【李氏樗曰夫谋之远者近於迂濶而难行谋之近者近於切要而易用故近虽有小利而其害随至远谋者虽目前未见其利而可以终身无害自非听之者明安能愼择而用之哉○姚氏舜牧曰先民即出大犹之人对举言者甚言其犹之不归於法则耳○何氏楷曰听在上争在下言上之人固维迩言是听而下之人见上之听迩言也亦随有起而以迩言争迩言者盖始合终离自相犄角小人情态往往如此】
○国虽靡止或圣或否【方九反叶补美反】民虽靡膴【火吴反】或哲或谋【叶莫徒反】或肃或艾【音乂】如彼泉流无沦胥以败【叶蒲寐反】集传赋也止定也圣通明也膴大也多也艾与乂同治也沦陷胥相也○言国论虽不定然有圣者焉有否者焉民虽不多然有哲者焉有谋者焉有肃者焉有艾者焉【朱氏公迁曰圣人之德五者咸备此则人各有其一德耳】但王不用善则虽有善者不能自存将如泉流之不反而沦胥以至於败矣【严氏粲曰言贤愚将同受其祸也】圣哲谋肃艾即洪范五事之德岂作此诗者亦传箕子之学也与【刘氏瑾曰洪范九畴其二为五事貌之德恭而作肃言之德从而作乂视之德明而作哲听之德聪而作谋思之德睿而作圣其次序与此不同者彼以人事发见先後为序此则便文以叶韵耳】
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
