【原典】
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”
曰：“然则章甫、纟句履、绅带、缙笏者，皆贤人也？”
孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”
孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”
孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
【注释】
①舍此：旧注，“舍，读去声，意为处于这种境况的人，有此种作为的人。
②端衣玄裳：指穿着礼服。端衣，指古代祭祀时所穿的礼服。玄，意思是黑红色。
③斩衰：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。
④五仪：五个等次。
⑤训格：规范，典范。
⑥道术：道德学术。
⑦形骸：人的形体、躯壳。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“我想要和你讨论一下鲁国有才能的人，与他们一同去治理国家，请问怎样才能得到他们呢？”
孔子回答说：“身处于当今这个时代，倾慕古代的道德礼仪；按照现在的生活习惯来生活，身穿儒服。处于这种境况而为非作歹的人，不是非常少见吗？”
哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着上面有装饰的鞋，把大带子和笏板系在腰上或插在带子里的人，都是有才能的人吗？”
孔子说：“这不一定，我刚刚说的话不是这意思。那些戴着礼帽、穿着礼服，坐着车子去祭祀礼的人，他们的志向不是食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。身处于当今这个时代，却倾慕古代的道德礼仪；按照当代人的生活习惯，却身着儒服，我所说的是这样的人。”
哀公说：“你说得非常好，但是仅仅就只有这些吗？”
孔子回答道：“人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人这五个等级，分清楚这五类人，那治国处事的方法就全部具备了。”
哀公问道：“请问庸人是什么样的人呢？”
孔子回答说：“在庸人的心中没有善始善终、谨慎行事的原则，这就是所谓的庸人，说出的话没有道理，也不会选择有才能的人作为自己的依靠，不会通过自己的努力去得到安定的生活。这样的人常常大事糊涂小事情非常清醒，不明白自己在做些什么；什么事情都喜欢跟风，不清楚自己到底有什么追求，这样的人就是庸人。”
哀公问道：“请问什么是士人？”
孔子回答说：“士人的心中会有明确的计划，确定的原则，他们即使不能够尽到行道义治国家的本分，也会遵循一定的法则；即使不能集百善于一身，也会有自己一定的操守。因此他们不一定有着渊博的知识，但是他们会审视自己所具备的知识是否是正确的；不会说得很多，但是一定会审查自己说的是否得当；走的路不一定要很长，但是一定会明确路走得是不是正道。知道自己具备正确的知识，说出得当的话，走正确的路，这些正确的原则就好比生命对于形骸一样不可更改了。富贵不能有利于自己，贫贱也不能够损害自己。这样的人就是士人。”
【原典】
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。”
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无冤财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”
孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”
公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。”
孔子曰：“君入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠；平旦视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之
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