第一章
比干諫而死，箕子曰："知不用而言，愚也。殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且爲之，不祥莫大焉。"遂解髪佯狂而去。君子聞之曰："勞矣箕子！盡精神，竭其忠愛。見比干之事免其身，仁知之至。"詩曰："人亦有言，靡哲不愚。"
第二章
齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰："夫小臣，國之賤臣也，君三往而不得見，其可已矣。"桓公曰："惡！是何言也？吾聞之，布衣之士，不欲富貴，不輕身於萬乘之君。萬乘之君，不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不欲富貴可也，吾不好仁義不可也。"五往而得見也。天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯、一匡天下者，此也。詩曰："有覺德行，四國順之。"
第三章
賞勉罰偸，則民不怠。兼聽齊明，則天下歸之。然後明其分職，考其事業，較其官能，莫不治理，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是則得厚者進而佞諂者止，貪戾者退而廉節者起。周制曰："先時者死無赦，不及時者死無赦。"人習事而固，人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而事不留。如是則羣下百吏莫不修己，然後敢安仕，誠能，然後敢受職。小人易心，百姓易俗，奸宄之屬莫不反慤。夫是之爲政教之極，則不可加矣。詩曰："訏謨定命，遠猷辰告。敬慎威儀，惟民之則。"
第四章
子路治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰："善哉！由恭敬以信矣。"入其邑，曰："善哉！由忠信以寬矣。"至其庭，曰："善哉！由明察以斷矣。"子貢執轡而問曰："夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？"孔子曰："我入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故其民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偸。入其庭，甚閑，故其民不擾也。"詩曰："夙興夜寐，灑掃庭內。"
第五章
古者必有命民，民有能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飾車駢馬。未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，則强不陵弱，衆不暴寡，是唐虞之所以興象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。詩曰："告爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。"
第六章
天下之辯有三至三勝，而辭直爲下。辯者，別殊類，使不相害，序異端，使不相悖，輸志通意，揭其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是勝者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身使不得反其意，則論便然後害生也。夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之茍，四者君子所不爲也。故理可同睹也。夫隱、諱、移、茍，爭言競爲而後息，不能無害其爲君子也，故君子不爲也。論語曰："君子於其言，無所茍而已矣。"詩曰："無易由言，無曰茍矣。"
第七章
吾語子，夫服人之心，高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以幽人，勇猛强武不以侵人，齊給便捷不以欺誣人。不能則學，不知則問。雖知必讓，然後爲知。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修子弟之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地苞萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友信之。詩曰："惠于朋友，庶民小子，子孫承承，萬民靡不承。"
第八章
仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端慤而不害傷，則無接而不然，是仁之質也。仁以爲質，義以爲理，開口無不可以爲人法式者。詩曰："不僭不賊，鮮不爲則。"
第九章
子曰："不學而好思，雖知不廣矣。學而慢其身，雖學不尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災必及其身矣。"詩曰："其何能淑，載胥及溺。"
第十章
民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。詩曰："靡有旅力，以念穹蒼。"
第十一章
問者曰：古之知道者曰先生，何也？曰：猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失，不知治亂之所由，眊眊乎其猶醉也。故世主有先生者，有後生者，有不生者。昔者楚莊王謀事而當，居有憂色，申公巫臣問曰："王何爲有憂也？"莊王曰："吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者覇，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論莫有及於寡人，是以憂也。"莊王之德，宜君人，威服諸侯，曰猶恐懼，思索賢佐，此其先生者也。昔者宋昭公出亡，謂其御曰："吾知所以亡矣。"御者曰："何哉？"昭公曰："吾被服而立，侍御者數十人，無不曰吾君麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰吾君聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。"於是改操易行，安義行道，不出二年而美聞於宋。宋人迎而復之，
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