上來總是弟（第）十八上求佛地住處●（門）中。次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。經「●●（須菩提），於意云何，如●（恆）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（眾）生若干種心。」答也。第二，明佛能知。經「須菩提，如來悉知悉見」是也。第三，徵釋所已。經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。是也。三段不同，且當第一●（簡）所緣境者：
五眼義門排遣了，若干心數又如何，
指示恆河沙數如（了），經中便請唱將羅。
經：「須菩提，於意云何，」至「若干種心。」此唱經文。明用一恆河沙數諸恆河，緣用諸恆河中沙數諸佛世界。佛●（問）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。
將沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，
世界眾生無億數，各懷心義幾千重。
若國土，若干人，若干沙數若干身，
佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。
佛有他心盡見伊，若干心數總皆知，
筭（算）料不應取次說，都公案上復如何。
經：「須菩提，如來悉知見」等；
一河沙數眾河沙，數盡恆河世界家，
一個眾生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現令居百億花，
過去未來及現在，三心難弁唱將羅。
經：「何以故？」如前所說也，答也。言如來說諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見之心也。乃至「未來心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起幾千心，九轉十翻●（那）●（畔）尋，
繼絆網羅不用入，●明顛倒莫教侵。
現在未來並過去，作用思維事轉深，
佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，●明妄相也須休，
持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。
須轉念，莫蹉跎，知是漂沈不要過，
眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。
直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多，
施惠萬般求福德，三千七寶唱將羅。
經：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問也。
〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（
朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見顛墜。此是（事）亦然。我身●量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德●故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。故言●相者，為●相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）●故，如來說得福多也。
上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。三段經文，合為一唱，解釋已竟。
上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。第二、●上見智淨具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語具足。第六、心具足。六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。
經：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。「不也世尊。如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖●本是一。
法身●相本●刑（形），現相權宜化有情。
身色端嚴長丈六，八十種好自然明。
慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願早成。
但得眾生登果位，便是天平與地平。
深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。
諸相未知何似許，文中應有唱將羅。
〔經〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見足。言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如來若不現金身，爭化得●●（閻浮）世上人，
百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願深如海，六度無邊布法雲，
蠢動含令（情）皆利益，不論
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