<经部,易类,周易经传集解
钦定四库全书
周易经传集解卷二十五
宋 林栗 撰
序卦曰井道不可不革故受之以革
革之成卦井之变也自井之革巽反为水木入为离上下相易而成卦也巽为木坎为水木入乎井水之象也离为火兑为金以火克金从车之象也然序卦言井道不可不革何也曰井之上六收而勿幕可谓井之大成矣然纎尘微垢积少成多久而不革将有时而不食焉时而革之所以日出而日新也革之所以次井者义取於淘涤而成卦为革者义取於烹治是故全卦之体有炉鞲之象焉夫金火同居而革其初则水与木也水坎也木巽也木革而成火水革而成金是以为离兑也此革之所以次井也
革已日乃孚元亨利贞悔亡象曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时义大矣哉
下离上兑成卦曰革者初为离二为巽三为乾四为兑离为火兑为泽泽水也水火之性不同居者也水遇火而竭火遇水而?为其有巽乾之象焉乾为金巽为木为风以火炎木以风皷之以变泽中之金而成坚刚纯粹之金是以谓之革也兑少女也离中女也二女之志不同行者也中女俪坎少女妃艮为其有巽乾之象焉乾为父巽离兑为三女三女合而坤之象见矣乾坤相遇而变化成焉是以谓之革也故子曰革水火相息二女同居其志不相得曰革息止也言水能止火不为之竭火能止水不为之灭也所以然者金在其中也夫兑西方之卦有金之气焉必有乾金之象而後泽之为金可见矣水火相息则宜有离坎相配之功而此则二女同居是以不为配也二女同居睽之象也而此则下离上兑是以不为暌也旣不为配又不为暌是以其志不相得而已夫水火之相息二女之同居岂能久处而不变乎此卦之所以为革也革之言变也合离之一阳去兑之一阴而後有乾金之象是金得火而去其顽鑛以成百炼之刚也谓之革也不亦宜乎革已日乃孚何谓也曰已先儒读为已事之已近世朱震读为戊已之已愚读为辰已之已已者巽也在历为已在易为巽巽已者金火同居之位也火盛於离金盛於兑然而不能以相革也其在四时五行六律八卦十日十二辰二十四象惟巽已之位有金火同居生成之象焉巽於说卦为木为风是金火同居而济之以木与风其从革也不约而孚矣巽也者乾之对也巽位东南而乾位西北是离之火兑之水革於巽之木而成於乾之金也革之六二上六为巽九三九五为乾六二革而应於九五上六革而应於九三已日乃孚其斯之谓矣六二之辞曰已日乃革之是其证也所以然者巽之言入也巽而入之之谓也君子之为政将欲有所革命创制移风易俗其必巽而入之民乃孚矣成汤之克寛克仁所以彰信於兆民也文王之徽柔懿恭所以作孚於万?也其巽而入之之谓乎不言巽而言已者犹震之称甲而兑之称庚也盖必拟诸形容而象其物宜乎或曰金生於巽盛於兑吾子以为从革於巽则是金旣盛而复反其初乎曰非也金盛於兑而战于乾乾与巽相遇然後火木合而金成器矣从革於已不亦宜乎苏氏曰革不信於革之日而信於已革之日此说非是非革令而人不信则令有不从不从而强革之乱之所生也盘庚之迁都所以矢言吁衆如此之烦者必欲其信而後革之也商君之变秦法也犹将徙木以示信而况革之君子不待人信而遽革之哉故君子曰革已日乃孚革而信之言久而後信也元亨利贞悔亡何谓也曰此与屯之元亨利贞象异而指同矣震坤艮坎者所以为屯也离巽乾兑者所以为革也乾之象见於三子坤之象备於三女屯之所为元亨利贞者也坤之象见於三女乾之象备於三子革之所以为元亨利贞者也元亨利贞者天地之行四时之序也君子之革令刚柔寛猛如天地之行如四时之序寒往则暑来暑往则寒来其悔乃亡矣故子曰文明以说大亨以正革而当其悔乃亡文明以说者取诸重象也大亨以正者取诸四象也文明以说者所以行令也大亨以正者所以始终持守之道也夫所谓革者将以举其偏?其敝必有所悔所谓革也革而不当悔滋甚矣革而当其悔乃亡是以君子谨慎而不敢轻为也夫子旣释象词又从而畅之曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时义大矣哉天地之革寒暑也寒暑相革而四时成君子之所以治历明时者也孔子曰政寛则民慢慢则纠之以猛猛则民残残则施之以寛寛以济猛猛以济寛政是以和法天地之革也汤之代虐以寛武王之反商政所以顺乎天而应乎人者亦犹是尔革之时义顾不大哉而世之论者乃以革命为受命易姓之事而谓必若汤武乃为顺天应人使曹操司马懿等得以藉其口为逆乱之事夫所谓革命者变其政令也顺乎天者法寒暑之变也应乎人者从其所欲而去其所厌也夏商之敝至於桀纣极矣桀纣不能革而汤武能革之所以桀纣亡而汤武兴也如使夏商之季得一贤王能举偏而补弊是亦顺乎天而应乎人也而何必汤武也哉故曰伏羲神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦彼皆以圣继圣而犹曰通其变云者法有所弊政有所偏也天地之运日月星辰之行久而不能无差而况人事之推移世道之反复可不观其弊而救之哉愚恶夫世之助乱者每以汤武顺天应人为口实故不敢不辨
象曰泽中有火革君子以治历明时
泽者兑也火者离也泽中有火其气必变或为温泉或为胆水或为丹砂硫黄皆火之所革是以谓之革也君子之治历明时取变革之义而已夫历圣人所以推步日月星晨之行以验晦望弦朔以定分至启闭以归閠余以正岁时其始未尝不精且密行之岁久未尝无差自黄帝以来至于
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