庄子天下篇述义
天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？
案：宣颖以“有”字句绝，“为”字属下读，是也；诸家以“有为”连读者失之。道术者，本书齐物论云“已而不知其然之谓道”，在宥云“一而不可不易者道也”，天地云“夫道：覆载万物者也”，并是庄子自立所诠。天地又云“行于万物者道也”，则又道术之定诂。由是欲建一行而使万物毕出于是者亦谓之道术。下文墨翟、禽滑厘诸子并欲建立道术者也。庄子因平议之。
曰，无乎不在。
案：此答前问也。知北游云“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在”。无所不在者，犹无处不在也。知北游又云“道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”。又云“夫子之问也，固不及质”。此即密严所云“如来非蕴，亦非异蕴。非依蕴，亦非不依蕴。非生，非灭。非知，非所知。非根，非境”。又所谓“如是于蕴界处诸行之中，内外循求，不见如来”。蕴中无如来，乃至分析至于极微，皆悉不见也。“无乎不在”者，瑜伽所谓“遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故”。
曰：神何由降？明何由出？
案：此又申问。神明者，列御寇云“明者唯为之使，神者征之”，是其义也。此问神明何由降出，郭象注云“神明由事感而后降出”。乃答出降因由。事感即无明突起。
圣有所生，王有所成，皆原于一。案：此下皆是答语。无曰字简别者，古书多此例。（详俞先生樾古书疑义举例。）“圣王”已见天地。此言“圣王”，对上“神明”。此言“生”“成”，对上“降”“出”。又下文云“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发”。圣王别内外者，“圣”是“相大”，谓“如来臧”具足无量性功德故；“王”是“用大”，谓能生一切世、出世间善因果故。“相”“用”之异，故别内外。“圣有所生、王有所成，皆原于一”者。一即天地“一之所起”之一。彼文曰“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。且然无闲谓之命”。一之所起，谓突然自起，能所未形，故谓之一。“无明”与“体大”不殊也。“无明”虽起而“能”“所”未形，故曰“且然无间”。“命”者，字当作“令”。令字于文，二●相合。荀子所谓“节遇谓之命”也。二●相合为令，即喻“缘起”矣。上文郭注云“神明由事感而后降出”，亦知之以此矣。又心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切心识之相，皆是“无明”。“无明”之相，不离觉性。故“一”者，又复即是“体大”，谓一切法“真如平等”，不增不减故；谓“法性”从无始来，唯是一心，无一一法而非心故；谓诸法从本已来，平等一味，独存真理。无二体故；为“相”“用”所依故。故云“圣有所生，王有所成。皆原于一”也。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩、以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜臧老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
案：郭于“谓之圣人”下出注云：“凡此四名，一人耳，所自言之异”。又“谓之君子”下出注云：“此四名之粗迹，而贤人君子之所服膺也”。又“皆有以养民之理也”下出注云：“民理既然，故圣贤不逆”。此注颇谛。窃谓“不离于宗”至于“民之理也”，通是一人，大区则三：“天人”一也，“神人”、“至人”二也，“圣人”、“君子”、“民”三也。小区则六，具如本文。如次言之。初大区三者，佛地经卷七云：“自性法受用，变化差别转”。论云：“虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异，转变不同，故名差别”。成唯识论十之三云：“如是法身，有三相别：（一）‘自性身’：谓诸如来真净法界、受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切平等实性，即此自性，亦名‘法身’，大功德法所依止故。（二）‘受用身’：此有二种：一、‘自受用’：谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐；二、‘ 他受用’：谓诸如来由平等智。示现微妙净法功德身，居纯净土，为住‘十地’诸菩萨众、现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐；合此二种，名‘受用身’。（三）‘变化身’：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土、为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”此中“天人”，当彼经“自性身”，亦名“法身”。寻唯识述记六十云：“言法身者，非三身中之法身也”，盖佛地属果义边，故摄大乘论一云，三种佛身：一“自性身”，二“受用身”，三“变化身”。说名彼果智体。然因果义虽差别，其为平等一相，超过一切寻思戏论，抑无以异。又妙光别“宗”“体”不同：“宗”是“因果”，“体”非“因
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