声子是鲁隐公的生母。如果按照前文对孟子名字的分析，声子这个称呼应该意味着："声"表示排行，"子"表示姓。但是，"伯（孟）仲叔季"里并没有"声"这个排行。
答案是："声"是谥号，是这位鲁惠公的继室死后所获得的评语。按《礼记·乐记》"闻其谥，知其行"，从这个"声"字上我们应该可以推知声子一生的品行。那么，在谥法里，"声"字是什么意思呢？
孔颖达注释："谥法：不生其国曰声。"所谓"不生其国"，旧注解释为"生于外家"，按陈逢衡的解释，这是说：妈妈生这个孩子是在娘家生的。
--如果这个解释成立的话，我们似乎很难想像这就是在"闻其谥，知其行"的意义上对声子的盖棺论定，"她是在妈妈的娘家出生的"，这和品德、行事扯得上一点儿关系吗？
问题无解，退而求其次：孩子生在娘家，这事是好是坏呢？--至今仍有些地方的风俗认为孩子不能生在娘家，但周代的事情就不好说了，而且，陈逢衡的解释也不是定论，其中的疑点也很难解决。（Ⅰ）所以，"声"这个谥号到底是什么意思，到底有什么褒贬色彩，还真很难搞得清楚，孔颖达简单一引之后也没有再作更详尽的解释。他的这个引述出自《逸周书·谥法解》，其中讲到谥法的起源是从周公旦和姜太公开始搞起来的，其意义是给死者盖棺定论（Ⅱ）。
人死之后给起谥号，一度被认为是周公创始的制度，创始的时间精确到月份--《逸周书·谥法解》说是"三月"，清人朱右曾解释说这是周成王元年三月。（Ⅲ）
这个解释也非定论。就谥法的创始来说，周公可能还不够古，《白虎通》更把谥法的创制归到了黄帝身上，尧、舜、禹这些名号也都被确认为谥号。历代研究谥法的不乏其人，宋代"三苏"之一的苏洵就曾经奉旨写过一部《谥法》，笔削旧说，是一个不错的本子。该书一开头的谥号序列是：神、圣、贤、尧、舜、禹，比之《逸周书·谥法解》的"神、圣、帝、皇、王、公、侯"的排序（Ⅳ）更显几分儒家味道。而苏洵对谥法创制时代的追溯，直达三皇五帝。（Ⅴ）
汪受宽《谥法研究》总述古人对谥法起源的诸般议论，，说这"不是腐儒的无事生非，而是具有相当的理论和实际的意义的。《逸周书·谥法解》的周公制谥说，根源于儒家复兴周礼、拨乱反正的学术宗旨。东汉古文经学家把谥法上推至黄帝，是为了以之对抗久以独尊的今文经学。以后，经今古文逐渐合流，学者不讲家法师说，对传统观点择善而从，于是周公制谥说又占了上风……"（Ⅵ）
稍微扯开一些，汪说的这层意思不仅仅适于谥法--整个历史上，我们会看到很多在今人的眼光中属于迂腐无谓的内容，但若能设身处地，会明白其间自有意识形态渊源和时政背景的压力，绝不是迂腐一词就可以盖棺论定的。宋代濮议、明代大礼议，莫不如此，古人甚至为这些事还有过理论专著的。
话说回来，古史与时政是一枚硬币的两面，同样，谥号和爵位也是一枚硬币的两面，《礼记·郊特牲》追论远古，说那时候的人"生无爵，死无谥"，《白虎通》由此推论："这是说活着的时候既然有爵位，死了以后也自当有谥号才对。"此说大体上一度被广为接受，虽然细节上仍有争议（Ⅶ）。一个人谥号是什么给起的呢？是死者临下葬之前，大家聚在一起，给死者商议出一个合适的谥号（Ⅷ）。这就是说，死者本来是有自己的名字的，死了之后，大家要给他再起一个名字--"谥号"。
（Ⅰ）详见：黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书汇校集注》（上海古籍出版社1995年第1版），第739页。
（Ⅱ）《逸周书·谥法解》：维周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。
（Ⅲ）[清]朱右曾《逸周书集训校释》：三月，谓成王元年作谥法之月也。
（Ⅳ）这类谥号如何实际应用，却是个麻烦。明代朱睦有一部《谥苑》，也沿袭这类谥法之说，《四库全书总目提要》有质疑说：然其说最不可解。尧舜禹汤谓之谥，此犹相传有说，帝皇王侯君公亦列为谥，设帝当谥帝将曰帝帝，王当谥王当曰王王乎？
（Ⅴ）汪受宽：《谥法研究》（上海古籍出版社1995年第1版），第2页，注释之二：《路史·发挥五·论谥法》引。
（Ⅵ）汪受宽：《谥法研究》，第4－5页。
（Ⅶ）[清]陈立《白虎通疏证·谥》：故《礼·郊特牲》曰："古者生无爵，死无谥。"此言生有爵，死当有谥也。郑彼注云："古，谓殷以前也。大夫以上，乃谓之爵，死有谥也。周制，爵及命，士虽及之，犹不谥也。"然则生有爵，死即当有谥，自是前代之礼也。《御览》引《礼记外传》曰："古者生无爵，死无谥。谥法，周公所为也，尧、舜、禹、汤，皆后世追议其功耳。"直以自古绝无谥，其说不可通。《周礼·典命》："天子公侯伯子男之士，皆有命数。"又《檀弓》云："士之有诔，自此始也。"是周初士有爵无谥之
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