●台灣教育碑記
台邑明倫堂碑記（康熙四十二年）
——碑在台南府學宮內
予以壬午（康熙四十一年）春調任台邑。至之翌日，恭謁文廟。禮成，學博黃君世傑率諸生引予入啟聖祠前聽講，問所謂明倫堂者，蓋曠然一平地也。噫！斯何地也，而可久曠乎哉？自有人類，即有人心；有人心，即有人理；有人理，即若天造地設，而有明倫堂。苟斯堂之不立，則士子講經無地，必至人倫不明，人理泯而人心昧，將不得為人類矣。噫！宰斯邑者何人，風教攸責，而可令斯地久曠乎哉？予用是殫力以拮據，畢歲以經營，越明歲癸未之夏，而斯堂得成。堂凡三間，高廣如式，門樓、前拱、甬道、圍牆井列。成之日，用進諸生於堂而告以斯堂取義明倫之旨，為落成慶。乃環顧文廟又已掃地傾圯，方在選材鳩工、平基定向，為創建文廟之舉，適行取銓部命下，而予因是不得盡心竭力於其間。雖然，人之欲善，誰不如我，文廟之成，固有待也。獨斯堂之役，費稟于官，役不病民，向之曠然者，今幸巍然其在望矣。義不可無一言以紀。
予謂五經與五倫相表裏者也。倫于何明？君臣之宜直、宜諷、宜進，宜止，不宜自辱也；父子之宜養、宜愉、宜幾諫，不宜責善也；兄弟之宜怡、宜恭，不宜相猶也；夫婦之宜雍、宜肅，不宜交謫也；朋友之宜切、宜肅，不宜以數而取疏也。明此者，其必由經學乎？潔淨精微取諸易，疏通知還取諸書，溫厚和平取諸詩，恭儉莊敬取諸禮，此事屬辭取諸春秋。聖經賢傳，千條萬緒，皆所以啟鏳性靈，開橐原本，為網紀人倫之具，而弦誦其小也。願諸生執經請業，登斯堂顧名思義，期于忠君、孝親、信友、夫義婦聽、兄友弟恭，為端人，為正士，毋或徒習文藝，恣睢佻達，以致敗名喪檢，為斯堂羞；庶幾不負予所以首先建立斯堂之意。
抑是役也，晨夕指畫，督率就工，則黃學博之功固不可以沒也。（台灣知縣陳璸）
●重建鳳山縣廟學碑記（康熙四十七年）
——碑在舊鳳山縣城學宮大成門外左壁
聖天子御極二十有二年，海宇廓清，以其地置郡縣。南屬鳳山，建黌宮於蓮池潭上，山明水秀。台之登科，自鳳山始。特事在草創，所建文廟啟聖祠，制猶樸略也。十餘年來，風雨飄搖，僅存椽瓦。先聖廟堂，窘於寒暑。
四十三年，萊陽宋公永清以平川令調宰茲邑，行釋茶禮，愴然念之曰：鳳山自有君天下來，版圖未入，文教不施，今聲名文物，得與中土媲美，稱為盛事，苟廟宇隘陋，無以禮聖天子尊師崇儒至意；伊誰之責哉。於是請上憲，集紳衿，捐俸輸將，鳩工興建，高大前制，增兩廡、櫺星門，因地制宜，靡不周備，坦墉丹漆，塗塈以法；誠壯麗巨觀也。候之用心，可謂至矣！侯猶慮無以廣聖澤，爰設義學，置學田；其為厥廟籌更深也。
士岳來教是邑，諸生具陳其事，請為文以紀。士岳謂文廟告成，士皆歡感，從此子益知孝、臣益知忠，工文章者顯當世，立事業者昭後代，莫不由文教中來。是則侯之為政能達本也，功德大矣，豈將以廉明勤慎為良吏已哉！謹刻石以記。
康熙四十七年十月既望，鳳山縣儒學教諭施士岳記並舊。
●重修府學碑記（康照五十二年）
——碑在台南府學宮內
台灣，荒島也，夫子廟在焉。聖人之教，與皇化並馳，固無海內外之隔。而歲久弗治，有自來矣。惟大成殿巍然為魯靈光，若啟聖祠暨兩廡、櫺星門皆傾圮剝落過半。前後廟基。被水潦沖齧，陵夷就低，竟為人畜往來雜沓之場。噫！監斯土者何人，而不一駴目傷心於其際乎！
余乃商之郡守周君洛書、郡倅洪君石臣暨台令張子宏、鳳令時子惟豫、諸令劉子宗樞，亟議修葺。僉合詞無間言。余曰：眾志既同，是不可後。遂備由上請兩憲，尋得報可。即以壬辰（康熙五十一年）冬臘月興工，委本標千總曾榮董其役。榎桷朽腐者易之，缺折者補之，蓋瓦級磚之欹斜者覆正之，牆壁漫漶不鮮者飭之，基址之坍塌者增築之。而夫子之廟，於是煥然易舊焉。啟聖一祠翼然起大成殿後。左右列六德齋。祠下名宦祠居左，鄉賢祠居右。再列六行齋。曰六德、曰六行，非文學兼德行之士不得寓焉。東廡下有獻官齋宿房，西廡下有藏器庫、有庖湢所。櫺星門左右，改置文昌祠、土地祠。其外則為禮門，為義路。常置扃鑰，非旦望及有事二丁不開。更于禮門外數十武表立大成坊為界。周圍牆及肩而止。通道之水，環繞其下。廟之規模，斯略具矣。至教官廨舍，則于明倫堂後新建三楹，齋廚等房胥具門路，從東廊出入，無得復如前之寄居啟聖祠左右為瀆褻。再於明倫堂前兩廊，分列六藝齋，供諸生肄業之所。是役也，新太守馮君躬暨繼至，與有力焉。同城總鎮姚公樂贊其成。計料若干，瓦若干，磚若干，灰若干，匠若干工，小夫若干名，共計若干緡，悉由本道衙門養廉餘羨。予所力請于兩憲而得之者，不動公帑，不費民財，曆三載之動得竣厥工。而予不能無一言。
凡廟學，非作新之為難，而能默體作新之意為難；亦非作新於始之為難，而能繼繼承承永葺於後之為難。茲余既新斯學於其始，願執經士子鹹各思發憤，以通經學古為業
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