钦定四库全书 经部六
孝经大义序孝经类
孔门之学惟曽氏得其宗曽氏之书有二曰大学曰孝经经传章句颇亦相似学以大学为本行以孝经为先自天子至庶人一也尧典一篇大学孝经之准也自克明峻徳以至亲睦九族极而百姓之昭明万邦之于变大学之序也孝之为道葢已具于亲睦九族之中矣何也一本故也自是舜以克孝而徽五典禹以致孝而叙彝伦伊尹述成汤之徳一则曰立爱惟亲二则曰奉先思孝人纪之修孰大乎是文武周公帅是而行备见于记礼所载上而宗庙之享下而子孙之保其为孝蔑有加焉功化之盛至使四海之内人人亲其亲长其长一鳞毛一芽甲之防无不得所呜呼二帝三王之教可谓大矣孝经一书即其遗法也世入春秋皇纲解纽孔子伤之三复昔者明王孝治之言思之深望之切矣诚使天子公卿躬行于上凡礼乐刑政之具壹是以孝为本则斯道也固天性之自然人心之固有一转移间王道顾不易易乎惜也徒托之空言而仅见于门人记録之书也书存而道可举虽不能行之一时犹可诏之来世今此经之可考者不过汉艺文志而已而其篇次则顔注古文二十二章孔壁所藏本也今文一十八章河间王所得顔芝本而刘向之所参较者也要之出于诸儒傅防皆非曽氏门人所记旧文矣唐宗开元勅议意非不美而司马贞浅学陋识并以闺门一章去之卒启宗无礼无度之祸而其所制序文至以礼为外饰之所资仁义为后来之渐有不知所谓因心之孝者果何所因而又何自而萌乎学之不讲徳之不修一至于此我徽国文公特起南夏平生精力用工易四书为多至此书则仅成刋误一编注释大义犹有所未及噫人子不可斯须忘孝则此经为天子至庶人一日不可无之书章句已明而文义犹阙顾非一大欠事乎葢尝有志彚集诸家传注以明一经而未果一日余友胡庭芳挈其高弟董真卿访予云谷山中手携孝经大义一书取而阅之则其家君深山先生董君季亨父所辑也其书为初学设故其词皆明白而切实熟玩之则义味精深又有非浅见謏闻所能窥者族兄明仲敬为刋之书塾以广其传此岂惟学者修身齐家之要而有国有天下者亦岂能外是而他有化民成俗之道哉噫滕五十里国耳其君一用之至于四方草偃风动一时行事犹班班有三代之风学问之功用固如此晋武魏文亦天资之美者惜诸臣无识不能有以啓道而克大之悠悠葢壤此经之废葢千五百余年人心秉彜极天罔坠岂无有能讲而行之者诚有以二帝三王之心为心则必以二帝三王之教为教矣仁人心也学所以求仁而孝则行仁之本也语曰如有王者必世而后仁愚何幸身亲见之岁在乙巳阳复之月前进士武夷熊禾序旹大徳之九年也
钦定四库全书
孝经大义
提要
【臣】等谨按孝经大义一卷宋董鼎撰鼎有尚书辑録纂注己着録初朱子作孝经刋误但为厘定经传删削字句而未及为之训释鼎乃因朱子改本为之诠解凡改本圈记之字悉为芟除改本辨正之语仍存于各章之末所谓右传之几章释某义者一一顺文衍説无所出入第十三章十四章所谓不解经而别一义者亦即以经外之义説之无所辨诘惟増注今文异同为鼎所加耳其注稍参以方言如云今有一个道理又云至此方言出一孝字之类畧如语録之例其敷衍语气则全为口义之体虽遣词未免稍冗而挥明畅颇能反覆以尽其意于初学亦不为无益也前有熊禾序盖大徳九年鼎子真卿从胡一桂访禾于云谷山中以此书质禾禾因属其族兄熊敬刋行而自序其首序称朱子为桓桓文公案书曰朂哉夫子尚桓桓孔传曰桓桓武貌尔雅曰桓桓烈烈威也均与著书明道无关颇为杜撰又文公字跳行示敬而孔子曽子字乃均不跳行亦殊颠倒以原本所有姑仍其旧録之焉乾隆四十年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
孝经大义【朱子刊误古文】
元 董鼎 撰
孝经【善事父母为孝人之行莫大于孝尧舜大圣人也其道不过孝悌而已禹汤文武周公传之孔子壹以此道此书乃曽子闻于孔子而曽子门人又以所闻于曽子者合而记之以为一经上自天子下至庶人皆当受用近之闺门妻子兄弟长防逺之天地鬼神四海百姓皆自此推之经常也名之曰孝经者以其可为天下万世常法也】
仲尼闲居曽子侍坐子曰参先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎【闲字坐字参字今文无○仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名参字子舆称子者尊之也此书曽子门人所记也孔子称字曽子称名师弟子之义也闲居燕居之时也仲尼呼曽子之名而语之以古先圣王之所以治天下自有极至之徳切要之道以顺其心故天下之民以此和协而亲睦上下举无所怨汝其知之否乎盖天下之怨每生于不和不和之患常起于不顺今有一个道理能使之和顺而无怨诚学者所当知也引而不重其事而未欲遽言之也德者人心所得于天之理仁义礼智信是也此五者皆谓之徳而此独举其德之至道者事物当然之理皆是而其大目则父子也君臣也夫妇也昆弟也朋友之交也此五者即仁义礼智之性率而行之以为天下之逹道者也皆谓之道而此独举其道之要道也徳也一理也见于通行者谓之道本于自得者谓之德徳之至即所以为道之要顺者不过因人心天理所固有而非有所强拂为之也】曽子辟席曰参不敏何足以知之【辟音避○礼师有问避席起对曽子见孔子举其徳而曰至徳举其道而曰要道其
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