前人对于六爻纳支法的断卦法度积累了丰富的经验，其中尤以《黄金策·总断门》最为经典，但其中的论述还是有“多述少论、理法不明”的缺陷，故本章将从另一个角度探讨六爻卜筮的五类基本规律：
1、自锁共振
2、量子卦变
3、联带效应
4、预置条件
5、双向因果
此五大基本规律在原理上也普适于所有的卜筮方法，理解了这五类基本规律，六爻纳支预测中的种种基本矛盾即可迎刃而解。
第一节 自锁共振
[一]
大凡卜筮系统都需要用两种代码符号分别指代“求测的主体”和“被测的客体”，通过分析两种代码之间的关系而推算出求测的结果，在易测体系中被称之为“用事”系统，亦称“用神”。
“用神”在“定数预测系统”的无明确标志，如“四柱”，求测主体只有一个，即日元，而“用神”则是待定；而“临机预测系统”的“用神”的标志比较明显，如六爻纳支法和梅花易，却潜藏着两个“自我”、或两个“用神”
我们如何理解这种差异？
怎样处理解决这种矛盾？
为了论述的方便，我们仍然沿用常规概念，把求测主体称为“体”，而求测客体称为“用”。
梅花易的“体”有时只有一个，有时却有两个，试举一例--“大过”之“恒”：
[图]
对此卦象主要有两种断法：
1、主卦无动爻，巽卦为体，主卦、互卦、之卦中的其余经卦全为用，即：一兑、两乾、一震全部为用，视它们对巽卦的生克之多少以定吉凶。这一卦就是三金克体木，一木与体比和，为凶多吉少之象。
2、以主互之全部下卦为体，全部上卦为用，主卦主事之始，互卦为事之中而之卦为事之末。具体来说，此卦主卦用克体主事不顺，互卦和之卦体用比和，主事顺遂。综合来看，可断为事件开始困难，到中间至结局则变得顺畅了。这两种方法以何为准是没有定规的，要凭卜筮者当时的心态〔即直觉〕作出选择。而第二种用法里，“体”就分裂成了两个“我”了，即主卦的巽卦和互卦中的乾卦俱为体。
纳支法也有两个“我”和两个“用”。
纳支法的用事系统明确地规定了两套，一套是“世、应”，另一套是基于六亲的“用神”。就“世应”而言，世爻为体，而应爻为用；就基于六亲的用神而言，世爻为体，用神之六亲为用。
这里还有一个疑问，“妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙”只有五亲，为什么要称之为“六亲”？
前人对此有种种解释。比如，麻衣道人在《火珠林》里称“卦身为一亲”，但“卦身”与“财、官、父、子、兄”无任何亲属关系？它们明明是不同层次的概念，不能混为一谈。其实，答案很简单，这第六亲就是“我”，因为“五亲”是视其与“我”的关系而定，即：生我为父母、克我为官鬼、我生为子孙，我克为妻财，同我为兄弟。不过这一“我”并非世爻，而是虚拟的逻辑的起点，它由各卦之宫所属的五行而派生，即乾宫以金为我，震宫以木为我，等等。故有六亲歌章曰：
乾兑金兄土父传，木财火鬼水子源；
坎宫水兄火为财，土鬼金父木子来；
坤艮土兄火为父，木鬼水财金子路；
离宫火兄水为鬼，土子木父金财助；
震巽木兄水父母，金鬼火子财是土。
纳支法第六亲的之“我”不在任何爻位上出现，而实测中真正代表体即“我”的却是世爻，而世爻却是要另配“五亲”的，也就是说“我”将与某个“五亲”重合--这也是一种遁甲现象，即“我”遁于世爻之中。但定数预测为基础的“四柱”则不然，它的“我”是独立存在的，它就是日元之天干。四柱也有自己的“六亲”，被称之为“十神”〔四柱则据阴阳以区分偏正，故有“十神”〕，“十神”与“六亲”的对应关系是：
妻财＝正财、偏财；
官鬼＝正官、七煞；
父母＝正印、枭神；
子孙＝食神、伤官；
兄弟＝比肩、劫财。
[二]
命理与卜筮因其目的不同，故体用规则也有区别。
命理是长期的综合预测，不但预测的时间长，而且人生命运的各个侧面都要面面俱到，如寿元、婚姻、财富、事业、子女甚至包括父母对自己的荫庇和手足之间的亲情都要反映出来。受这一大群条件集的制约，它要求“我”在系统中的位置十分确定，否则就不能全面地反映“我”与客体的种种关系。
但是，命理四柱也是一种自指系统，如果它不采用“自我相关”的手法是不可能全面反映各种客体与“自我”的相互作用的，故因其“自我”固定而使用神则产生了恍惚。譬如说，四柱中财星多并不意味着钱财多，它还要通过大小运乃至流年太岁与四柱中之财星自我相关，产生自锁共振运动，才能正确地反映人的财运。
譬如说，四柱平和，命中〔即四柱〕有财星，大运中财星出现与命中之财星共振，则此运程中财运特旺；倘命旺而财星弱，大运中财星出现与命中财星共振，亦主财运较隹；倘财多身弱，运程中逢财运反不得财，甚至
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