摘要：洛阳在唐代通过丝绸之路建立起中国与西部世界的联系。玄奘西行求法的起点和终点都是洛阳；在洛阳奉诏撰写《大唐西域记》，不是为着消灭西突厥的目的，而是为了把西部陌生的世界介绍给世人。丝绸之路传入的文化对中国政治的干预，以佛教对洛阳武周政权的有效支持为典型。妇女当家的鲜卑遗风不足以同儒家礼法抗衡，武则天只能依靠佛教，用无从验证的神话来战胜封建秩序。西域胡族文化对洛阳的社会生活产生了影响。波斯传来的三种宗教影响甚小；胡族乐舞虽传播稍广，依然因严夷夏之辨而受到制约。只有佛教对社会生活的渗透较为深刻，那是因为它同波斯三教相比，在中国有着不同的发展经历，这同时也意味着向中国文化的贴近。
古都洛阳在唐代通过丝绸之路建立起中国与西部世界的联系，本文拟就其中几个问题展开论述。
一
玄奘是中国佛教史上的一代伟人。在把他的事迹作为一个内容用以考察唐代洛阳与丝绸之路的关系时，需要强调指出的是：他是洛阳人；他通过丝绸之路去求法问道，起点和终点都是洛阳；他西行的动因和回国后的译经活动都与洛阳有关。此外，对于唐太宗在洛阳诏令他撰写《大唐西域记》的政治目的究竟是什么，也做一些辨析。
《大慈恩寺三藏法师传》记载了玄奘西行的路线。关于长安（今陕西西安市）以西这段丝绸之路，他是由长安出发，经秦州（今甘肃天水市）、兰州（今甘肃兰州市）、凉州（今甘肃武威市）、敦煌（今甘肃敦煌市）、伊吾（今新疆哈密市）、高昌（今新疆吐鲁番市），然后由高昌王派人护送，经阿耆尼（今新疆焉耆西南）、屈支（即龟兹，今新疆库车）、姑墨（今新疆温宿）、素叶（即碎叶，今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），到西突厥可汗牙帐所在地，再到康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），后来便南下进入天竺境内的。回国时，他由天竺北上，有一段没有再沿原线，而是经由疏勒（今新疆喀什市）、于阗（今新疆和田）、敦煌，才又踏上原路返回。
那么，何以要说玄奘的起点和终点都是洛阳呢？玄奘生于洛州缑氏县陈河村，今属洛阳市偃师县缑氏乡。他少小时随二哥长捷法师在洛阳净土寺诵读佛经，因学业优异，被隋朝官府特许破格度为小沙弥。隋唐之际，河洛一带纷纷扰扰，他和二哥商量，离开洛阳，西奔长安。此后几年间，他云游四方，参禅问道，又回到长安。这段经历给他带来的影响是："法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑。"（《大慈恩寺三藏法师传》卷1）近几年屡有阐述洛阳是丝绸之路东端起点的论文见诸报刊，玄奘即首从洛阳启程，到达长安，虽漫游四方后又从长安西去，但考虑到他往返于丝绸之路上，中途曾在高昌、于阗滞留，长者达九个月之久，那么，剔除旅行中的时间因素，而从空间因素着眼，便不能割断联系，不算上丝绸之路上洛阳到长安这一段路程。此外，他早年在洛阳学习了不少佛教典籍，"抑扬剖畅，备尽师宗"（《大慈恩寺三藏法师传》卷1），对后来西行考镜源流、寻根问底，实际上起了张本的作用，故而是西行的最初动因。因此，完全有理由说，玄奘沿着丝绸之路西行求法，起点是洛阳。
至于说玄奘返回的终点是洛阳，更是有案可稽的。他于贞观十九年（645）正月七日到达长安。这时，唐太宗为了辽东战役，已驻跸洛阳。太宗得知他回国，立即诏令在洛阳接见他。他奉诏匆忙上路，当月二十二日启程，二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到太宗接见，最终结束了这趟旅行。他家乡东南的少林寺是洛州的一所名刹，远离市廛，环境清幽，他希望在这里翻译由天竺带回的佛教典籍，未获太宗允许，这才又于三月初一从洛阳折回长安。显庆二年（657）二月，唐高宗巡幸洛阳，他奉诏陪同前往，安置在积翠宫翻译。当年九月，他再次提出住进少林寺从事翻译，以了此生，高宗不准。可见，他把洛阳作为自己西行求法归来后的终点站，一直期待朝廷成全自己的终焉之志。
太宗在洛阳接见玄奘时，彼此问对涉及西行经历，太宗指示他写出来。次年，由玄奘口授、弟子辩機笔录的《大唐西域记》在长安完成，并上呈太宗。关于这段公案，有人解释为：唐太宗"热切地要玄奘把在西域的见闻写出来，为实现消灭西突厥这一重大目标服务。玄奘充分领会唐太宗的意图，……对于佛教故事传说虽有著录，但着重叙述的却是国俗民情和政治地理现状。……在太宗、高宗二朝的努力下，西突厥割据政权终于被摧垮，……玄奘西行和他的《西域记》起了应有的历史作用"。（《大唐西域记》郦隶彬《前言》，上海人民出版社，1977）揆诸史籍，则可发现这一关于玄奘西行和撰书政治目的的说法不能成立。
太宗在接见玄奘的过程中，发现他"堪公辅之寄"，就劝他还俗，以"助秉俗务"，但他毫无兴趣，坚决拒绝。太宗又邀请他同赴辽东战场，他以"自度终无裨助行阵之效"和"兵戎战斗，律制不得观看"为由，又坚决拒绝。（《大慈恩寺三藏法师传》卷6）可见，他恪守佛教的出世和慈悲主张，
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