父母部汇考
易经
说卦传
干天也故称乎父坤地也故称乎母
大
全
节斋蔡氏曰乾坤交而生震巽坎离艮兑故以
能生者为父母而生者为子也
又
干为父坤为母
礼记
曲礼
祭父曰皇考母曰皇妣
陈
注
曰皇以君之称尊之也考成妣媲也为之宗庙
以鬼享之不得不异其称也
又
生曰父曰母
又
死曰考曰妣
疏
前是宗庙之祭加其尊称故并曰皇也此谓非
祭时所称也
尔雅
释亲
父为考母为妣
注
礼记曰生曰父母死曰考妣今世学者从之案
尚书曰大伤厥考心事厥考厥长聪听祖考之彝
训如丧考妣公羊传曰惠公者何隐之考也仲子
者何桓之母也苍颉篇曰考妣延年明此非死生
之异称矣犹今谓兄为昆妹为媦即是此例也
汉刘熙释名
释亲属
父甫也始生己也母冒也含生己也
魏张揖博雅
释亲
翁爸爹父也媓妣奶媪姐母也
又
父□也母牧也
父母部总论一
易经
蛊卦
初六干父之蛊有子考□咎厉终吉
程
传
初六虽居最下成卦由之有主之义居内在下
而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其事则
为有子而其考得□咎不然则为父之累故必惕
厉则得终吉也
本
义
干如木之干枝叶之所附而立
者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象
子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易
济故其占为有子则能治蛊而考得□咎然亦危
矣戒占者宜如是又知危而能戒则终吉也
象曰干父之蛊意承考也
程
传
子干父蛊之道意在承当于父之事也故祗敬
其事以置父于□咎之地常怀惕厉则终得其吉
也
九二干母之蛊不可贞
程
传
九二阳刚为六五所应是以阳刚之才在下而
干夫在上阴柔之事也故取子干母蛊为义以刚
阳之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔顺
义为多干母之蛊之道也夫子之于母当以柔巽
辅导之使得于义不顺而致败蛊则子之罪也若
伸己刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安
能入乎二巽体而得中是能巽顺而得中道合不
可贞之义得干母蛊之道也
本
义
九二刚中上应六
五子干母蛊而得中之象以刚承柔而治其坏故
又戒以不可坚贞言当巽以入之也
象曰干母之蛊得中道也
程
传
二得中道而不过刚干母蛊之善者也
九三干父之蛊小有悔□大咎
本
义
过刚不中故小有悔巽体得正故□大咎
象曰干父之蛊终□咎也
程
传
以三之才干父之蛊虽小有悔终□大咎也盖
刚断能干不失正而有顺所以终旡咎也
六四裕父之蛊往见吝
程
传
四以阴居阴柔顺之才也所处得正故为宽裕
以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能循常
自守而已若往干过常之事则不胜而见吝也以
阴柔而无应助往安能济
本
义
以阴居阴不能有为
宽裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故往则见
吝戒占者不可如是也
象曰裕父之蛊往未得也
程
传
以四之才守常居宽裕之时则可矣欲有所往
则未得也
六五干父之蛊用誉
程
传
五居尊位以阴柔之质当人君之干而下应于
九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之贤而
倚任之然己实阴柔故不能为创始开基之事承
其旧业则可矣故为干父之蛊夫创业垂统之事
非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资苟能
任刚贤则可以为善继而成令誉也太甲成王皆
以臣而用誉者也
本
义
柔中居尊而九二承之以德
以此干蛊可致闻誉故其象占如此
象曰干父用誉承以德也
程
传
干父之蛊而用有令誉者以其下之贤承辅之
以刚中之德也
家人卦
家人有严君焉父母之谓也
程
传
家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽
一家之小□尊严则孝敬衰□君长则法度废有
严君而后家道正家者国之则也
本
义
亦谓二五
大
全
或问传曰家人之道必有所尊严而君长者谓父
母也如此则严君作两字说然自旧诸家只作一
字说未知如何朱子曰所尊严之君长也 赵氏
曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严家之□
也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄
之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐
肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道
而后家道正正家而天下定矣 云峰胡氏曰本
义指二五言在男女则九五六二皆正在父母则
九五之刚可谓之严六二之柔未必能严故夫子
发彖辞言外之意曰家人有严君焉父母之谓也
其旨深哉
书经
酒诰
妹
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