（100037，北京市，首都师范大学历史系）
洛水是流经洛阳的主要河流，既对当地民众的用水和航运提供了方便，又常常泛滥成灾，在武则天执政时期，还体现出特定的政治功能。本文对武则天的拜洛受图和洛水封神问题进行研究，并揭示其历史渊源关系及对后世的影响。
《资治通鉴》卷二百〇四垂拱四年（688）条记载："武承嗣使凿白石为文曰：'圣母临人，永昌帝业。'末紫石杂药物填之。[四月]庚午，使雍州人唐同泰奉表献之，称获之于洛水。太后（武则天）喜，命其石曰'宝图'。……五月戊辰，诏当亲拜洛，受"宝图"；有事南郊，告谢昊天；礼毕，御明堂，朝群臣。命诸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊号为圣母神皇。……[六月]壬寅，作神皇三玺。……七月丁巳，赦天下。更命'宝图'为'天授圣图'；洛水为永昌洛水，封其神为显圣侯，加特进，禁渔钓，祭祀比四渎。名图所出曰'圣图泉'，泉侧置永昌县。……[十二月]己酉，太后拜洛受图，皇帝、皇太子皆从，内外文武百官、蛮夷各依方叙立，珍禽、奇兽、杂宾列于坛前，文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也。"（《资治通鉴》卷二〇四，则天后垂拱四年条。北京：中华书局，1997年，第6448-6454页）
可见武则天以这一作伪活动为契机，为其称帝作了一系列的准备。为举行拜洛受图活动，武则天制定了《大享拜洛乐章》歌词。《全唐诗》卷五先加了一段按语："《唐书·乐志》曰：则天皇后永昌元年大享拜洛乐。礼设用《昭和》，次《致和》，次《咸和》。乘舆初行，用《九和》。次拜洛受图，用《显和》。登歌用《昭和》，迎俎用《敬和》，酌献用《钦和》。送文舞出，迎武舞入，用《齐和》，武舞用《德和》，撤俎用《禋和》，辞神用《通和》，送神用《归和》。按《乐志》又有《归和》一章，亦送神词也。"然后分别记录各乐章歌词：
《昭和》：九玄眷命，三圣基隆。奉成先旨，明台毕功。宗祀展敬，冀表深衷。永昌帝业，式播淳风。
《敬和》：神功不测兮运阴阳，包藏万宇兮孕八荒。天符即出兮帝业昌，愿临明祀兮降祯祥。
《咸和》：坎泽祠容备举，神坛祭典爰申。灵眷遥行秘躅，嘉贶荐委殊珍。肃礼恭禋载展，翘襟邈志逾殷。方期交际悬应，（原注：下一句逸。）
《九和》：祇荷坤德，钦若乾灵。惭惕罔置,兴居匪宁。恭崇礼则，肃举仪形。惟凭展敬，敢荐非馨。
《拜洛》：菲躬承睿顾，薄德忝坤仪。乾乾遵后命，冀冀奉先规。抚俗勤虽切，还淳化尚亏。未能弘至道，何以契明祇。
《显和》：顾德有惭虚菲，明祇屡降祯符。汜水初呈秘象，温洛荐表昌图。玄泽流恩载洽。丹襟荷渥增愉。
《昭和》：舒云致养，合大资生。德以恒固，功由永贞。升歌荐序，垂币翘诚。虹开玉照，凤引金声。
《敬和》：兰俎既升，蘋羞可荐。金石载设，咸英已变。林泽斯总，山川是遍。敢用敷诚，实惟忘倦。
《齐和》：沉潜演贶分三极，广大凝祯总万方。既荐羽旌文化启，还呈干戚武威扬。
《德和》：夕惕同（一作司）龙契，晨兢当凤扆。崇儒习旧规，偃伯循先旨。绝壤飞冠盖，遐区丽山水。幸承三圣馀，忻属千年始。
《礼和》：百礼崇容，千官肃事。灵降舞（一作无）兆，神凝有粹。奠享咸周，威仪毕备。奏夏登列，歌雍撤肆。
《通和》：皇皇灵眷，穆穆神心。暂动凝质，还归积阴。功玄枢纽，理寂高深。衔恩佩德，耸志翘襟。
《归和》：言旋云洞兮蹑烟涂，永宁中宇兮安下都。包涵动植兮顺荣枯，长贻宝贶兮赞璇图。
《归和》：调云阙兮神座兴，骖云驾兮俨将升。腾绛霄兮垂景祜，翘丹恳兮荷休征。（《全唐诗》卷五《大享拜洛乐章》。上海古籍出版社，1986年，第32-33页）
《大享拜洛乐章》的内容，无非宣扬天授帝业，太后受天命，执国柄，实属天经地义。歌词隐隐包含着上古洛水圣灵的说法，前代史书有云："天下有道，则河出图，洛出书"（[东汉]班固《汉书》卷七十五《眭两夏侯京翼李传》。中华书局，1962年，第3189页）；黄帝轩辕氏"五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水"。（[清]朱右曾：《古本竹书纪年辑校》。沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第40页）
武则天命侍臣筑拜洛坛于"圣图泉"北，并改元永昌，设置永昌县，"县既寻废，同泰亦已贬官，唯碑坛独立"。（《旧唐书》卷二十四《礼仪志四》。中华书局，1975年，第925页）拜洛坛的具体位置，史载在洛阳"东城之东，景行坊内"（[清]徐松撰、张穆校补《唐两京城坊考》卷五。中华书局，1985年，第174页），直到唐玄宗开元五年（718）四月甲申，才予以拆毁。（《新唐书》卷五《玄宗纪》，第126页）武则天这一次拜洛受图，是历史上由国家出面第一次对洛水进行封神，同时规定洛水的祭祀与四渎（江、河、淮、济）相同。四渎的祭祀属于"中祀"，《大唐六典》卷四
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