董仲舒，广川人。
年轻时研读《春秋》，是景帝朝的博士。
他在帷幕内讲学诵读，由弟子传授给弟子，连续不断，以致诸多的“弟子”从来没有与这位师傅谋面。
他好多年不走进自家的园圃，而苦心孤诣地探究学问。
仪容举止，进退有节；违礼之事，从不染指，所以学人们都尊崇他，并引作楷模。
武帝即位不久，前后举荐的贤良文学之士一百多人，只有仲舒对答过皇帝有关政治、经义的策问。
制书说“：朕承继先帝的极尊之位和完美之德，希望能传之数代，乃至千秋万载，因为任重而道远，所以夙兴夜寐，食不甘味，思虑着将很多的事情理出一个头绪，生怕出现缺漏过失。
于是广招四方豪杰之才，要求郡国、诸侯公正地选拔贤良、修洁、博习的人士，想听到这些人士的治国方略、最佳建议。
现在，你成了贤良中的第一个对策者，朕非常的高兴。
你必须认真构思，朕要亲自聆听、仔细提问的。
“听说五帝三王的治道，是改制作乐使天下融洽和谐，后世的当国者起而效法。
有虞氏的乐赶不上《韶》，周朝的乐则以《勺》为顶点。
圣王虽然早就去世了，但钟鼓管弦之声并没有衰竭，而大道微缺，乃至出现了桀纣的倒行逆施，从此开始，王道大坏。
在这五百年的时间里，执掌政权的国君，主管庶事的朝臣，都想效法先王，有所作为者比比皆是，却还是不能返还于正道之上，很快归于失败，原因何在？难道只是他们在执行中出现了差错而失掉了头绪？命运本来就是上天安排好了的，一定要推进到大衰大败之后，才可停止？啊！事必躬亲，晚睡早起，努力师从五帝三王，还将会是无补于世吗？三代接受天命，其符瑞还在吗？灾异的出现，根由何在？人的岁数，或长或短，这是众所周知之事，但此中的道理并非每个人都能讲解清楚。
追求令行而禁止，刑轻而奸息，百姓愉悦，政事宣昭，瑞兆兴而膏露降，百谷丰登，德被四海，延及草木，三光齐全，寒暑缓平，受天庇佑，得鬼神保护，德泽洋溢，漫流四方，施予民众。
“你明晓先圣们的功业，熟悉风习的变化，了解终始的顺序，授业讲学的时日已经很长很长了，应该清楚地向朕禀报。
条分缕析，有主有从，论之有理，引之有据。
朝臣之中的不正不直、不忠不勤、不敏不捷者，你也应当大胆报告，勿须担惊害怕，朕会给以严格保密的。
你要尽心尽意，不得隐瞒。
你的对策，我准备亲自览阅。”董仲舒对策道：“陛下发出德音，颁布诏令，想谋求天命和情性，这都是愚臣我不能提供的。
请允许臣引用《春秋》的观点，来考察前代的所作所为，来品评天人相与之事，很是感到可畏。
国家即将走向失败道路之时，上天便会降下灾害以示谴责警告，如果还不反省，上天又会抛出怪异以示提醒劝诫，若依然故我，伤损就会接踵而至。
从这一点来看，就可以见到上天的仁爱和制止动乱的情感。
只要不是地道的亡国之君，上天是会想方设法给以扶持保护的，但主要的还是国君的强勉努力。
强勉于学问，那么闻见广博而智慧丰富；强勉于正道，那么德义日增而大有作为。
这全是立竿见影、速有成效的最佳措施。
《诗》说，‘夙夜不懈’，《书》称‘勤勉勤勉’———便是这个意思。
“道，是引导人君走向治的路，仁义礼乐则为治国的工具。
圣王虽然死去好久好久了，但国家还能安定数百年，究其原因，是礼乐教化在起作用。
王者在没有制礼作乐之前，采用的是有益于治国的先王之乐，用来教化百姓。
教化之情不得，雅颂之乐不成，所以国君在大治之后制乐，乐其德义的施行。
乐，能够改变民风，变化民俗；变革民风也很容易，教化民众也十分成功。
声音从和谐中发出而源本于情感，触及肌肤，深入骨髓。
即使王道微缺，但管弦之声是不会衰竭的。
有虞氏的国家短命，可乐颂遗风依然存在，所以就有了孔子在齐国聆听《韶》乐的记载。
没有哪位人君不想国家安宁而憎恶危亡，但政乱国亡者却十分众多，是由于他们用错了人，走错了路，而导致了失败。
周朝衰败在幽王、厉王，不是天道要这样，是因为幽王、厉王不走正道。
到了宣王，思念先王们的功德，兴滞补弊，彰明文王武王的功业，致使周道复兴，诗人赞美，上天佑护，赐给贤佐，后世称颂，至今不停，此乃夙夜不懈认真行善的结果。
孔子说：‘人能把道廓大，不是用道来廓大人’———治乱兴废在人君自己，并非上天没有降命，是人君操作不慎而丧失了头绪。
“臣听说上天之所以让人君王天下，肯定有人力之外的因素，这便是受命的符瑞。
天下的民众纷纷归顺，就像回到父母身边一样，是上天赐予的瑞兆，也是人君的真诚所致。
《书》记载‘白鱼跳进王乘坐的船中，火焰回返王居住的宫殿，而形成了火乌’，这大概就是受
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