○译经
唐显庆元年，玄奘法师翻译梵本经论。时薛元超、李义府问古今译义何如。师曰：「苻坚时昙摩瞿译，中书侍郎赵整执笔；姚兴时鸠摩罗什译，安成侯姚嵩执笔；后魏菩提留文译，侍中崔光执笔。」引证极多，于是敕令译经，使十馀人如于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦时为看阅。又谕有不稳当处，随时改正润色-云-。见藏经
三藏法师传。宋时宰相衔带译经润文使，沿唐旧也。今日所传藏经，大抵皆六朝、唐人文士秉笔而书，而缁流中之通梵音解字母者，唱演而出。通中外之情愫，达华梵之岐音；随震旦之语言，翻月邦之教说。全凭字母以罄形声，而所传之字母，各不相同。盖缘诸僧生非一时，居非一地，其翻译诸经，亦各本其师传，初未归于画一。或字体本同而音呼迥别，或音呼不异而译写迥殊，较之西域元文，已经三易。其中舛讹，不但鲁鱼帝虎而已。
○译经高僧
佛法之着，由于经典之传。经典之传，由于翻译之力。自古译经高僧，殚心文律，克畅宗风，诚彼法之津梁，而禅门之扃钥也。一沙门僧伽，婆罗扶南国人。梁天监五年随舶至都，敕召译经。讫十七年，合一十一部四卷，即
大育王经
解脱道论等，用字母五十字。一沙门不空，本天竺婆罗门族，师事金刚智三藏，随住洛阳。自天宝至大历六年，译经五百馀卷，七十七部。不空译
文殊问经字母五十字；
金刚顶经字母五十字，
华严经字母四十二字。一沙门竺昙摩罗察（晋言法护也），月氏人。历游各国，通各国音义字体，大赍梵经东归，译经百七十五部。世称敦煌菩萨月氏菩萨，所译
光赞般若经字母四十一字。一沙门无罗叉，于阗人，于惠帝元康元年译
放光经一部于陈留水南寺。先是颍川沙门朱士行西度流沙，至于阗，写正品梵文九十章，六十万馀言。于晋太康时欲送洛阳，国王不许。士行积薪烧经，誓曰：「若大法应流汉地，经当不烧。」言已投经，不损一字。国王骇服，送至洛阳。众请无罗叉译出，所译
放光般若经字母四十二字。一沙门鸠摩罗什（此-云-童寿），天竺人。后秦姚兴弘始三年至长安，讲说诸经，凡三百馀卷。沙门慧睿等八百馀人随什传写，所译
摩诃般若经字母四十二字。一沙门玄奘，姓陈氏，游西域十七年，贞观十九年还京。译
三藏要文六百五十七部，所译
大般若经字母四十三字。一沙门佛驮跋陀罗（此-云-觉贤），迦维罗卫人。义熙十四年孟襜、褚叔度请贤为译匠，将
华严前分三万六千偈，诠定文旨。先后所出
观佛三昧海六卷、
泥洹及
修行方便论一十五部，一百十有七卷，所译
华严经字母四十二字。一沙门实叉难佗（唐名学喜），于阗人。天后证圣元年译
华严经及
楞迦经等，所译
华严经字母四十二字。一沙门地婆诃罗（唐言日照），中印度人。天后时译
大乘显识经等一十八部，所译
华严经续入法界品字母四十二字。一沙门般若，罽宾人。元和间译经八卷，所译
华严经字母四十二字。
○有无色空善恶
禅家不着有，不着无，却着不有不无。不倚色，不倚空，却倚非色非空。不思善，不思恶，却思无善无恶。
○三身
凡佛皆有三身：一曰法身，谓圆心所证。二曰报身，谓万善所感。三曰化身，谓随缘所现。
○宗
维摩经以不思议为宗，
金刚经以无住为宗，
华严经以法戒为宗。
涅盘经以佛性为宗。
○如来
多陀阿伽陀翻为如来，
金刚经「无所从来，亦无所去，故为如来」。此以法身释也。又第一义为如正觉名来，此以报身释也。又
成实论-云-「乘如实道成正觉，故名如来」。此以应身释也。
道院集要-云-：「本觉为如，今觉为来。」
佛书杂说-云-：「如者来之体，来者如之用。」
○能仁寂默
释迦牟尼即能仁寂默也，能仁是姓，寂默是字。性从慈悲利物，字从智慧冥理。
○菩萨
菩萨即菩提萨埵也。经疏菩提名佛道，萨埵名成众生。
天台解-云-：「用诸佛道成就众生，故名菩萨也。」
○释
僧家不用姓而称释，始于卫道安，以为大师之本，莫过于释迦，乃以释命氏。
○王随楞严疏序
宋天圣六年，王随撰
楞严疏序-云-：「般刺译其义，房相笔其文。」先是三藏将梵本泛海来广州制止寺，遇宰相房融知南铨，闻有此经，遂请对译。融笔授乌长国沙门弥伽释，迦译语。则今之
楞严，乃弥迦所译之梵文，而房融秉笔而书之者也。吾不知融之所书，果否尽协弥伽之梵文；弥伽之所译，果否不谬世尊之经旨。是皆未可知也。
○指月录
明瞿冏卿汝稷，字符立，常熟人，文懿之子。精于禅理，其所着
指月录，释子奉之如紫阳之集注也。
○辟佛名文
安溪先生-云-：辟佛几篇名文，宜汇置一处。范蔚宗
西域传赞，傅奕表，韩子
原道
佛骨表
与孟简书，宋景文
李霨传赞，朱子
释氏论，合而观之，释氏无所逃罪矣。
○苏轼不溺于佛
唐以前文章之本
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
