○天地圆体
盖天云天如盖笠，宣夜则云天了无质。方天以火光远转为比，惟浑天则以形圆里黄为喻。浑天古虽有其说，而未尽其论。唐之淳风、一行，宋之尧夫，元之郭太史、许鲁斋，明之刘伯温，皆聪明绝世，而未能明言天地之皆为圆体。至西人利马窦入中国，言地无上下，无正面，四周皆人着其上。华人笑之。不知自彼国至中土，几于绕地一周，此乃彼所目见，非臆说也。至梅定九出，始发明周髀经，以为原系如此立说。周髀言地如馒首，天如上下两伞合笼，日月在腰，如在两伞合缝处，人在日月之下，不正当伞脊处。西人言中国东西南三面皆有人，惟北方尚未开辟，尽是树木鬼魅青磷而已。中国不见之星甚多，西人皆能图之。乃知圣人无所不通，
周礼中说九州岛岛，只以景长景短景夕景朝数语尽之。至天地全局，只以周髀尽之矣。蒙气离地甚近，四十度以上，即不用蒙气表，故地方高朗，气清楚处皆无蒙气。近有测量地里人，早行晨鸡未发声，忽见天际如日方升，林木村舍，依稀辨色，须臾昏如故，移时东方始渐白。盖日在地平之下，光映蒙气而浮上也。正如置钱碗底，远视若无，及盛水满时，则钱随水光而显见矣。
○云汉
云汉，一曰天汉，一曰天河，一曰河汉。起东方尾箕之间，乃分二道：其南经传说鱼星天渊天弁河鼓，其北经龟星贯箕次终南斗魁左镇。至天津下合河道，乃西南行，又分而夹匏瓜络人星杵星造父螣蛇王良。附路阁道北端，经天陵天舡卷舌，而又南行络五车，经北河之南，入东井水位南。东南行络南河阙丘天狗天纪天稷，至七星南而没，凡经十有九宿。石氏曰：汉乃天一所生，凝毓而成者。天所以为东南西北襟带之限也，天下汉河之源，盖出于此。
天文志：河自坤抵艮，为地之纪。
尔雅：析水谓之淮，箕斗之间津也。
天文志：四汉者，金之散气也，其本曰水汉。汉中星多则多雨，星少则旱。汉非河水之气，乃天南行阴阳气所不及而成白色者，以其天气不足也。
○霹雳
霹雳，砧形，质各殊，随地而异。今各蒙古瀚海沙漠等处，尝拾得铜铁如枪头箭镞刀锥之类者，皆雷斧也。
雷书-云-：雷斧，铜铁为之，盛京乌喇诸地，则皆石也。色微青黑而通明，映之莹如玻璃。其在西洋者，石色沉绿，明彻无异，皆雷楔也。
博物志-云-：人间往往得石，形如斧刀，名曰霹雳楔者是矣。又有雷墨雷钻雷锤，不过以状异名，要皆金石质也。唐人小说谓玉门西有雷庙，国人年年出钻，以给雷用，是诚谬言。夫雷火所至，万物俱化，斧楔乃雷气之所化。其或金或石者，随地气而使然也，见仁皇帝集中，辨论详尽，可破群疑矣。又雷墨雷针，皆不过雨粟雨金之理耳。
○星辰附会为神
太史公
天官书，有斗魁戴匡六星，曰文昌宫。宫有将相三星，司命司中司禄三星。于是道家者流附会其说，为蜀山神张亚子，及
化书述赵王如意事，诞而不经。明倪文毅正祀典一疏辨之尤核，学者可无为所惑矣。惟星之神，每降为人，人亦每升为星精，如傅说、颜子、王良、张子房之类。遂有谓文昌之神，即
大雅嵩高之诗所称张仲孝友者。
庚溪诗话载徽宗幸宝箓宫，道士伏地久之方起，-云-值奎宿奏事。上问何神，曰即本朝苏轼。将藉以讽谏耶，抑道士之妖说耶？
○李光地谈浑天仪
安溪先生-云-：浑天仪三重：其外一重不动者为六合仪，所以定上下四方之位。其中一重旋转者为三辰仪，所以象天体圜动之行。其内一重周游四遍者为四游仪，所以挈玉衡而便观察。盖三辰一仪，尤为要切。其仪有三环：一环以准赤道；一环横跨之，以准二极；一环侧倚之，以准日道。三环交结相连，上刻南北东西纵横之宿度，以水激其机轮，使之随天东西运转。必使在仪之度，与在天之度，相应而不忒，然后可以按候而仰窥也。即以木星言之，今夜经天之处，距极几度，距赤道几度，于何知之。以仪上所刻南北之度准之，则足以知之矣。又如木星行疾时，今夜距昨夜几度，行迟时，今夜距昨夜又几度，于何知之，以仪所刻东西之度准之，则足以知之矣。以至日轨之南北平斜，太阴之缠络委曲，五纬之迟留顺逆，莫不皆然。然仪度虽与天相准，而人之转瞬难定，故四游仪挈衡管于中，可以随处低昂，挂于仪之上而注视焉，则仪度与天度相直不爽。如盘针定于秒忽之中，而外薄乎四表，盖无几征之差也。古璇玑玉衡之说，虽不可考，然大要当不甚远。
○天地人物
邵子以一万八千岁为天始开，又以一万八千岁为地始辟，又以一万八千岁为人始生，故于寅上注物始开。据此是必先有天方有地，有天地然后方生出人物来。朱子门人读之而未信，问曰：「不知物尽时，天地坏也不坏？」朱子难为答，乃曰：「也须有一场鹘突。天地有形有气，如何不坏？但一个坏，便有一个生出来。」按朱子此言，虽属杜撰无聊之极，尚圆活不着迹。蔡临川从而演之曰：「戌会之中，两间人物俱无。又五千四百年，而戌会终，地之重滞者，悉皆融散，与天混合为一。又五千四百年，而亥会终，昏暗极矣，是天地之一终也，贞下起元，又肇一初，为子会之始。清轻之气上腾，是天开
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