耳。非生者果如父母，克者果如仇敌也。术家以克为官，所克者为妻。托之空言以欺人，尚无显害。至医家泥于其说，遂谓脾强则妨肾，肾强则妨心，心强则妨肺，肺强则妨肝，肝强则妨脾。岂人之腑脏，日构衅争斗于胸中，得势以骄而即相凌夺乎？悬坐以必争之势，而杀彼以益此，其不死者鲜矣。
○金克木
金克木者，斧斤入林也。不知水渍火焚，木更朽且焦矣。木克土者，以树根能蚀土耳，然则凡草木虫豸之生长，孽孕于土者，皆克土者乎？土生草木，犹母乳子也，子乳于母，岂克母耶？土克水者，以土能堙水不流，是鲧得顺五行之性，而何-云-汨陈？况土仅壅水耳，水且能决土，则土劣于水明甚。水克火矣，而火沸水成汤，且烁水使干，非水之定胜也。龙雷之火，得水益烈，又何以称焉。火克金者，以火之铄金使流耳，而金固无损，固不似土埋水渍蚀之殆尽也。凡为彼说，皆非穷理格物者所当信。愚谓克者，能也，致能于彼而互相成也。天地五行消息之道，甚精甚微，勿以人世之攻取恩怨之凡情测之。尤不可用之于医，自速其死。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。作者，用也。五味成于五行之发用，非五行之固有此味也。执五行而求味，金何尝辛，土何尝甘。木兼五味，黄帝尝之稔矣，岂仅酸乎？稼之穑之，土所作也。若夫稼穑，则木也。以木之甘言土，则言其致用者可知。区区以海水成盐，煮焦成苦征之，亦致远恐泥之说。况-云-两木相摩则齿酸，金伤肌则辛痛。噫，口中求味不得，而转求之耳闻，又求之肤肉，不愈诞乎！
○下锡一块
明初一儒士至南京，见一医家，迎求溢户，名重一时，意必深于术者。往观，术亦无他异。偶一人求药既去，追而告之曰：「临煎时下锡一块。」因大惊，特叩之。答曰是古方尔，出某书。归而阅之，乃饧字。
○扁鹊雷公
扁鹊二人：一黄帝时。一战国时。雷公二人：一黄帝时，一赵宋时。战国秦越人明洞医道，世以为与扁鹊类，因以为号。今所传
难经，乃秦越人作，非黄帝时之扁鹊也。宋雷鎙撰
炮炙三卷，人多不知其名，因
素问有雷公黄帝弟子语，遂以
炮炙为雷公撰。
○授徒行医
吾友王澹圃斯恬于酒间-云-：士君子固无手刃杀人事，然不操刀而甚于杀者有二焉：其一曰授徒。士无恒产，略习句读，抗颜为师，名曰糊口，实则丧心。其在老师宿儒，声价愈高，门徒益盛。谬种流传，害人三世，其祸尤烈。其一曰行医。稍识药性，略记汤头，悬壶立方。病者危急之际，以性命相托，而动手辄误，立挤于死。经年累月，杀人如麻，是无殊于手刃也。言之惨然。座中有以医自命者大失色，掷箸而去。
○祝由
素问?移精变气论曰：惟移精变气，可祝由而已。术家引祝由为南方之神，故有祝由科，如后世庙祝之类，以祝为祷祝诅祝之祝。陈定宇谓祷祝诅祝，乃
素问之大禁，且与文义不合，与注意更谬。
书曰：「祝降时丧。」孔氏注：祝，断也。以祝训断，谓当断绝其受病之由足矣，见定宇集。
○太医院十一科
太医院官士习业，初分十一科。御医吏目医士医生，各专一科。曰大方脉，小方脉。伤寒科，妇人科，疮疡科，针灸科，眼科，口齿科，咽喉科，正骨科，痘疹科。今痘疹归小方脉，咽喉口齿为一科，共九科。
○种痘
雍正三年四月八日谕：看来满洲、蒙古等艰于子息者，大都为出痘所殇，此亦无力种痘之故耳。新满洲、蒙古侍卫官员等有未经出痘之子弟，欲行种痘者，着告知太医院，交刘声芳看好时候，派种痘之医生，令其诊视。若痘疹科医生不敷用，着奏请添取。今南方种痘者，每年来京，颇着效。
○蟹治断筋
蟹脚中髓及脑壳中黄，并能续断绝筋骨。碎之微熬，纳疮中，筋即连。
○良相良医
范文正公微时尝-云-：读书学道，要为宰辅。得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也。君子之重人命如此，见宋寓山
寓山简语。俗-云-：不为良相，当为良医。殆有所本也。
○六脉七情
二气五行，化生万物。人之阴阳五常，行于六脉。征之七情，天道惟七，至六日有馀，则为一候，故七日来复。人身之气亦惟七，至六日而行十二经络有馀，故人之疾，至七日而轻重判焉。
○病者三忌
宋陈唐卿（造）作处病说，言病者所忌有三：一曰讳，二曰忽，三曰疑。唐卿，高邮人，着
江湖长翁集。
○疟可逃避
淮人患疟，当期移住他处，则疟不至，往往有验。殊不可解。按
宾退录，世人疟疾将作，谓可避之他所。又高力士流巫州，李辅国授谪制，时力士方逃疟功臣阁下，是唐时已有此俗。
○按脉
手之寸关尺，止一脉耳，乃三指下便大分六经症候。夫一指内分两经，已难辨隔。而过一指，即判然迥别，不知另有一脉耶，抑即一脉而至此寸许之地，辄分而三耶？相传已久，神异屡中，无人异词，殆亦知其所当然而亦不知其所以然者。若如近人信乎一按，哆口而谈，如洞症结，则予所断断不敢信矣。
○喇嘛教
喇嘛一教，有黄衣者，如达赖喇嘛。真修养性，来去明白，不过数人。有红衣者，如地母地藏，呼风唤雨，遣将驱雷，更寥寥矣。我圣祖仁皇帝尝治地母于法，彼教肃然畏惧，毫无他异，其馀更可知也。诸蒙古信其法，从其教，愚可悯也。
○喇嘛与释子
喇嘛即释子，以轮回因果之说诱惑愚民，入无父无君之教，其罪均。然释子在中国，讳淫杀，曰募化，曰慈悲，曰施舍，尚不敢显然作恶。喇嘛在塞外，假岐黄之名，拥妻子之奉，鲜衣怒马，烹羊啖牛，攘人囊櫜，残人骼胔，污人妻女。释子窃也，喇嘛盗矣。
○耶稣教
西教者，大西洋国十字架耶稣教也。耶稣以设教为仇者所杀，钉其首足两手于十字架间，遂以此名。其徒利马窦，于明神宗时由广东入中国，入留都，高论惊人。出自鸣锺千里镜诸器示人，咸大惊，号为西儒。留都礼部谘送北京，大宗伯冯琦称之，乃言大统历有差，作修历局居之。复建天主堂于宣武门内，设耶稣及圣母像于堂。耶稣手执浑天仪，圣母手抱一小儿，即耶稣也。其曰天主者，谓耶稣能主天事也。嗣后外州县亦间设天主堂。利马窦卒于万历三十八年，以陪臣礼葬于阜成门外。今都城有天主堂数处，修历制器绘图水法，各有所长，属匠作供差遣，而蚩蚩者氓颇有慕其教而从之者。戊子，尚书额驸福公奏禁，人心耸惕，弃邪归正者甚众。凡入教者，各供十字架于家。福公下令，毁架而足践之者，方准出教，否则治以法。其计立穷。
○再来人
藏中方言呼脱脱，华言再来人。董噶尔住苦苦脑儿之东，鄙投胎之陋，擅夺舍之能，专伺清俊年少神魂出舍之顷，彼即以神投其舍焉。少年魂返而无所归则死。董噶尔以敝屋易华堂，鹊巢而鸠居之，不知伤人几许矣。慈悲法门，有此怪术，所不可解。自元及明，皆有国师之封号。
○货财五家
佛家以货财为五家公共之物：一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。其言煞有意味，居官居室者皆不可不透彻此意。其曰不肖子孙甚妙，若果有贤子孙，更不必需此。
○治生
许鲁斋曰：三代而后，学者当以治生为急务。以张籍之才，昌黎犹惜其家贫多事，不能卒业。天实制之，非籍不专于学。王遵岩自言，赖先人之遗，不以衣食为苦。甚矣读书之难，而贫窭之士为尤苦也。贾黯廷试第一，往谒杜祁公，公独以生事有无为问。黯退有后言。公闻之曰：「凡人无生事，虽为显官，不能无俯仰依违，进退不决。贾君名在第一，其学显达，不问可知。恐生事不足，致进退不轻，而不以道自重耳。」贾乃叹服。陈几亭-云-：「俗子治生，精明者必刻，宽厚者必昏。若琐屑不较而不失精明，泾渭了然而不失宽厚，虽曰治生，抑亦通于学矣。」巨族中落，以刻薄败者十之三四，以汰侈败者十之五六，以昏庸洁冗败者十之七八。刻薄者，败于一己之心术。汰侈者，败于妇女奴婢门客之虚靡。昏冗者，则合家瞆瞆，无所谓经纪筹画，败坏尤速，而不知所以致败之由。凡侈汰奢靡昏庸冗洁，一败涂地，及二三世之后，其子孙或有振兴继起者，往往而是。为刻薄寡恩者，败坏之后，日就沦夷，永不复振，并其子孙亦日就剪灭。尝读御制批苏东坡论纲稍欠折利害状-云-：财者，天之所以养生也，流转天地之间，止有此数，丰于此即啬于彼。故侈靡过度者，在其人则奢从过度，而其散之天地间者，必有不知谁何之人，获被其养者。唯纳而不出，则身虽未尝享其用，而使养生之具积而不流。亦必有不知谁何之人，不得被其养者，其造祸正在无形也。大哉王言，足补苏论之所未到。
○富累人
贫能伤人，富亦累人。王参元书-云-：家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善。多财亦奚益哉！
○分野
扬州分野，正直天市垣，故三吴之地贸易繁盛。见周密
癸辛杂识。分野之分，扶问反，去声，读平声误。
○陆叟沈万三
元末，吴有陆叟，富甲江左，沈万三出其门下，为运筹典签。一日，叟曰：「吾老矣，横积必酿祸。」悉推以予万三，自卜筑陈湖，为黄冠以老。沈由是得富。见
紫桃轩杂缀。噫，老者不能早为挥金，误积至数百万，愚矣。移祸于沈万三，万三复贸贸受之，致罹异日之惨，益下愚矣。
○合同
今人析产及交易，往往立为合同，以一纸中分，各执其半为券。按
通鉴元魏熙平元年立法，在军有功者，行台给券，当中竖裂。一支给勋人，一支送门下省，以防伪巧。韩诗-云-：异日期对举，有如合分支。其由来久矣。
○虚钱足钱
市肆有虚钱足钱之分。按彭乘
墨客挥犀-云-：尝有名公任县尉，有举人投书索米。答以诗-云-：五贯五百九十俸，虚钱请作足钱用。妻儿尚未餍糟糠，僮仆岂能免饥冻。赎典赎解不能休，吃酒吃肉何曾梦。为报江南痴秀才，更来谒索觅甚瓮。
○子母钱
子母钱，今之以本生息者为子金，即权子母之义。
搜神记：南方有虫名跂，一名籞蠋，又名青蚨，生子依草间，大如蚕子。取其子，母必飞来，不以远近。以母血涂钱八十一，子血涂钱八十一，每市物用母钱留子钱，母钱仍飞归。用子钱留母钱，子钱亦飞归。褚载诗：相逢都是醉醺然，应有囊中子母钱。
○神贷钱
河南怀庆府济源县，有济渎庙。明嘉靖乙丑夏，庙池中浮出赐钞六十定。又常浮出银币，借与人，如期而偿，则复得。否则祝之不出，且至亏折矣。见
二申野录。
○元宝
元宝初铸无可考，陶九成-云-：至元十三年大兵平宋，回至扬州，丞相伯颜令搜检将士行李，所得撒花银子销铸作锭，每重五十两。归朝献纳世祖，以赐勋戚大臣。转而货卖，民间方有此锭。至民间之自铸，则无可考。
○王阳明为五阎王
万历丙子冬，山阴诸生某暴死，惟胸温未殓。累月忽苏，手中持大镪五十金，语人曰：吾初死至冥地，遇亡友，问汝何至。又-云-阎王正为其子延师，当为汝缓颊。王果召大廨中，主西席，诸子罗拜，经史饮馔皆如世人。王则衮冕甚尊严。一日语生曰：「汝见五阎王乎？贵乡王阳明先生也。」因请见，先生亦为主客礼，因谓此冥司，不可久居。命左右核其禄命，答此人尚有十年。即命与主者王言送还，王许之，赠冥币甚渥。先生曰：「不可，宜用世间币。」即易以一镪。阴曹亦聚元宝，阳明初不以为非，设帐匝月而修脯金五十，阳间安得此贤主人耶？见
二申野录。
○李峤谏铸大像
李峤谏铸大像疏-云-：造像钱现有一十七万馀缗，若将放施，人与一千，可济得一十七万馀户。是一缗即一千也。陌，百也，唐以八十钱为陌，宋以百钱为陌。
○五虫
云间某相国孙，乞米于人，归途无力自负，觅一市佣代之。嗔其行迟，曰：「吾生相门，不能肩负。汝胡为亦尔？」对曰：「我亦某尚书孙也。」王阮亭志之。
独醒杂志载蔡京诸孙不知稼穑。一日，京问：「汝曹日啖饭，知米从何出。」一孙曰：「从臼子里出。」一孙曰：「我见在席子里出。」盖京师运米，以席囊盛之。贵家儿自古然也。江乡世家子弟，人谓有五变：鲜衣美食，游荡自如，一变为蜉蝣虫。家传书籍，渐次遗失，或资货鬻，再变为蠹虫。先庐
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