合喜与合忌
滴天髓曰：不管白云与明月，任君策马朝天阙。
日主乘用神而驰驱，无私意牵制也。用神随日主而驰驱，无私情羁绊也。足以成其大志。是无情而反有情也。
又曰：出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。
本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情。如有裙钗之留，不能成其大志也。
神峰曰：壬逢己土欲为官，却被青阳起诉端。按青阳者，乃甲木也，引诱合将真贵去，致令受禄万千般。
又曰：壬水相逢阳土时，心怀忿怒起争非，忽然癸妹来相助，合在凶顽不见威。
上述滴天髓与通考几则，皆论喜神不宜合。其理与忌神宜合同。然则喜神有合坏，亦有合好。如己土取为用神，逢甲木之忌神，若生春令，甲旺己衰，犹夫家兴旺，岂能从妻，而已反随夫。失去用神之力，此为合坏。若生夏令，甲衰己旺，犹夫家冷落，则化土从妻。反助用神。是合之更佳。如滴天髓以为用神与日主无合可以游行天涯，成其事业，理亦不足。莫非成大事业者，皆无妻室也。不过有贤有不贤耳。倘遇姤合，则酒色昏迷，难伸其志矣。闻有贵族之甲午年，乙亥月，庚辰日，己卯时，据云宋子文先生造。官印取用，其取用之法，已载冬金论中。依滴天髓之法，日主与用神皆不宜合，岂知庚逢乙合，己逢甲合，以此类推，日主与用神合亦不忌矣。则何理裙钗恣意留之言，虚而不实，是否宋先生真造，吾未尽知也。
滴天髓之反局论
君赖臣生理最微，儿能救母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。
木君也，土臣也。木浮水泛，土止水则生木。木旺火炽，金伐木则生火。火旺土焦，水克火而生土。土重金埋，木克土则生金。金旺水浊，火克金则生水。皆君赖臣生之谓也，其理最妙。
木为母，火为子。木被金伤，火克金则生木。火遭水克，土制水则生火。土遇木伤，金克木则生土。金逢火閒，水克火而生金。水因土塞，木克土则生水。是皆儿能生母之谓也。
水能生木，水旺则木漂。木能生火，木旺而火炽。火能生土，火重则土焦。土能生金，土多则金埋。金能生水，金旺则水浊。皆母慈而灭子也。
木夫也，土妻也。木虽旺，土生金而克木。水虽盛，火生土而克水。火土金亦然。是则夫健怕妻之谓也。又有烈火水逢而生土，寒金逢火而生水。火焚木而水竭，土渗水而木枯之类。皆为反局之论。学者可细察其意义。本书生克论中已详述，然滴天髓之书，此篇文字为最玄妙，故亦录之，以贡献学者之参考。
上述木者，唐君也。水者，则天也。土者，薛氏也。灭其母而存唐室，乃忠臣也。皆文人卖弄笔墨，总之水漂木浮，土克水而存木，得救援之力。土岂能生木，犹臣无生君之道也。儿能生母者，不过伤官食神制煞之道。假如火来克金，不定要水来救，亦有化与合之法。或用伤食，亦不能作生字。应当救字论。世上只闻有救母，未闻有生母也。论母慈灭子之法颇多。如水灾灭禾稻，火火而土焦，土多则金埋之类是也。亦须看节气为标准。木多火旺而不灭，金多水浊而不亡。夫健怕妻之论，无非城头土抬棺材，大盘转之法。不过官煞制身，若以认真子杀父而助母，岂有此种灭伦事也。父母不和，子为和解，是近于理。惟其合局一则，合有宜不宜，合多不为奇之论。则近理矣。
神峰盖头说与天髓战局之两较
神峰盖头说述略一
何以谓之盖头也。如人一身外露之头，为一身之端。头与面相连，耳目品鼻在焉，其下则四肢肚腹也。身上偶有不善之处，尚可以衣服饰之。苟若头面有损，则露出于外，不若肚腹四肢内藏之物。为害轻。大抵人之八字亦然。天干四支头面也。地支肚腹四肢也。支内藏物，乃藏腑也。如肚腹秀气发出头面上来，犹其相之眉目清秀。乃谓好秀气。若其面貌不扬，疮疣杂出，例如八字忌伤官，若伤官藏支内，尚有衣服掩饰之。若露出天干，则头面上见了，便不好也。
天髓战局论述略二
其书曰：天战犹自可，地战急如火。干头甲遇庚，乙见辛。谓之天战。若得地支纯静者无害。地支如遇寅遇申，卯见酉，谓之地战，则干不能为力。其势凶顽。若甲寅乙卯而遇庚申辛酉，谓之天地交战，其凶更无疑矣。
以上两则，依神峰而言，则天干为头面，或有不善之处，难于遮盖。其利害为重。地支为四支肚腹，稍有不善，可衣服掩饰，其利害较轻。依天髓而言，天干犹自可，利害则轻，地战急如火，利害为重。各有其理，但于学者，究以何说为定，则难明矣。惟有用神为把握，或用神透出天干，又或用神在地支，观伤用神之害重轻为决定。
又有神峰动静说，较上述尤为近理。附述大略，以作参考。其理天干主动，属阳为男，地支主静，属阴为女。以动攻动，以静攻静，为有势，祸害则大。如运上天干甲木，但能攻命中天干之戊土，不能攻支中所藏之戊土也。但有震惊之势。地支攻地支，以女敌女为有力。如运上申金，只能攻八字中之寅木，不能攻天干之甲木，亦属虚惊。察其意
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