宋 杜道坚 撰
上德篇
旧注上德谓时之君有德者也夫三代之道废五霸之德衰故宜修德以臣天下有功可见有德可尊故曰上德者也
老子曰主者国之心也心治即百节皆安心扰即百节皆乱
旧注治国在君明明即万姓乐其业治身在心正正即百节安其所也
故其身治者支体相遗也
旧注无疾苦也
其国治者君臣相忘也
旧注无忧虞也
缵义德一也有二焉长养万物天之德爱养百姓君之德夫君者国之心君有德则心广体胖气不乱而身自治治国犹治身君臣相安国其有不治者乎故曰上德不德则是有德而不自恃以为德是以有德
老君学于常枞
旧注老君之师姓常名枞老君自说受敎于师师之言如是
见古而守柔【案明刋本古作舌】
旧注见古道皆守雌柔古字作舌字亦柔也
仰视屋树
旧注惜光阴不驻也
退而目川【案明刋本目作因因乃目之误】
旧注叹逝者不息也
观影而知持后
旧注不先物为
故圣人虚无因循常后而不先譬若积薪燎后者处上旧注后即先下即上物之常然夫求先于人即不能先也
缵义常枞古之圣人也老子学于常枞犹孔子学于老子老子目击道存精神契故能见古而守柔观影而知持后是以圣人因循虚无不争强不敢先夫是之谓上德
老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹之文来射猨?之捷来格故勇武以强梁死辩士以智能困能以智知而未能以智不知【案明刋本而未能以智不知句内脱而字】
旧注此以能自害不能以不能自全以智自贼不能以不智自存也
故勇于一能察于一辞可与曲说未可与广应
旧注持匹夫之勇未能御众执一隅之说非道通途缵义人贵有德不贵多智智多则出乎已而反乎已鲜不自害虎豹之文来射猿?之捷来格士人勇死于强智困于辩宜矣惟不以智知而以智不知者则不局于一而所应者广
老子曰道以无有为体
旧注体道虚无所谓微妙
视之不见其形听之不闻其声谓之幽防幽防者所以论道而非道也
旧注犹筌者取鱼而非鱼言者论道而非道也
夫道者内视而自反
旧注反听内视自得于身也
故人不小学不大迷【按明刋本不小学作不小觉】不小慧不大愚旧注执萤耀而方太阳非迷若何持燕石而比和玉非愚若何也
莫鉴于流潦而鉴于止水以其内保之止而不外荡旧注心尘外荡则流浊而常昏水性内虚即渊清而自鉴
月望日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与之争光末不可以强于本枝不可以大于干上重下轻其覆必易
旧注此意言大君有命小人勿用若用之犹阴夺日光宜本末相称尊卑当位则无倾危之患颠覆之祸
一渊不两蛟一雌不二雄一即定两即争
旧注君主一则国安人主一则心泰
玉在山而草木润珠生渊而岸不枯
旧注山川韬玉而润媚君子积道德以光晖也
蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食曦块下饮黄泉用心一也【上食曦块案明刋本作上食曦堁】
旧注蚯蚓饥则食土渴则饮水言无异虑故不假筋骨爪牙之用人一心守道亦何待名利然后称意也缵义道以无有为体故可并行物以有形为用故不两立无有为体一则定矣有形为用两则争矣然小大有间君臣有分人君怀道抱德曾不我有此道之所以大德之所以久也天下孰敢以争强为哉
清之为明杯水可见眸子浊之为害河水不见泰山旧注清明虽小可以鉴毫发昏浊虽大不能见山岳
兰芷不为莫服而不芳舟浮江海不为莫乘而沈君子行道不为莫知而止性之有也
旧注兰芷之芳性也不得不芳君子为善道也不可不行
以清入浊必困辱以浊入清必覆倾
旧注贤愚不并立清浊不同器
天二气即成虹地二气即泄藏人二气即生病
旧注三才之道所贵主一
阴阳不能常且冬且夏月不知昼日不知夜
旧注冬夏不可差跌昼夜不相干犯
川广者鱼大山高者木修地广者德厚
旧注川不广不能生巨鳞智不周不能达至理故知非厚德不能深知而远见
故鱼不可以无饵钓兽不可以空器召
旧注物不可以端坐致道不可以无人?
山有猛兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国有贤臣折冲千里
旧注猛兽螫虫犹庇及草木贤人君子自然辅佑君民也
通于道者若车轴转于毂中不运于己与之致于千里终而复始转于无穷之原也【案原本原作厚今据明刋本改正】
旧注前巳释矣
故举枉与直何如不得举直与枉勿与遂往
旧注以释符言篇也
缵义水清鉴影心清鉴物明之故也浊则昏矣君子小人势不两立冬寒夏暑时不并行时并行则灾疠生势两立则祸患作虽然为君子者岂以小人在位道不可行而终不出乎
有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目今为一目之罗则无时得鸟
旧注任一人之才难以御众一目之罗无由获鸟
故事或不可前规物或不可预虑故圣人畜道待时也旧注夫圣人其行也天其动也时未至即守道时之来即修之文王之兴周道高祖之盛汉业也
欲致鱼者先通谷欲求鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟集为鱼得者非挈而入渊也为猨得者非负而上木也纵之所利而已
旧注夫君臣相为用也由鱼之投水鸟之依林纵其所利不召而来明君处世而忠贤自至也
足所践者浅然待所不践而后能行心所知者?然待所不知而后能明
旧注足所践者少其不
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