中国文学史话

中国文学史话
作　者： 胡兰成
出版社： 无
丛编项： 无
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标　签： 暂无
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
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作者简介

暂缺《中国文学史话》作者简介

内容简介

胡兰成于1974年受聘到中国文化学院讲学，1976年返回日本侨居。彼时，仙枝、朱天文、朱天心等一群年轻人正通过胡兰成的书信指导，在文坛领袖朱西宁的直接引导下，办起了文学刊物《三三集刊》，开始追求文学理想。为了鼓励青年写作者，胡兰成亲自撰文指导，遂有此书《中国文学史话》，实际上是胡兰成给仙枝、朱天文等年轻弟子的文学教材。

图书目录

《中国文学史话》编辑报告

《中国文学史话》编辑报告◎朱天文胡兰成全集已出版有《禅是一枝花》（民国65年完成），《山河岁月》（43年），《今生今世》（48年），《今日何日兮》（69年），现在出版的《中国文学史话》则涵盖了从民国三十三年至六十六年的诸篇论述，分成上巷和下卷。上卷里五个章节。首篇〈礼乐文章〉，如《三国演义》开头不讲天下大事，却先来讲天下大事的分合之理，胡先生写文学亦不讲文学，而先来讲「大自然的五基本法则」，定其座标也。次篇〈天道人世〉，谓古来中国的文学乃是一、对大自然的感激。二、忠君。三、好玩。四、喜反... 在线阅读 >>

礼乐文章

一中国文学是人世的，西洋文学是社会的。人世是社会的昇华，社会惟是「有」，要知「无」知「有」才是人世。如「无」知「有」的才是文明。大自然是「有」「无」相生，西洋的社会惟是物质的「有」，不能对应它，中国文明的人世则可对应它。文明是能对应大自然而创造。大自然有五基本法则，其第一法则是、大自然有意志与息，而意志亦即是息。人世亦是有意志与息。有意志是有向上的自觉，凡物之生都是善的。有息则是有灵气。西洋社会不能对应，而说世界末日，则是志气先已短了。也不知万物皆有生。也不知有息，所以西洋的东西缺少幅。第二... 在线阅读 >>

天道人世

古来中国的文学就是：一、对大自然的感激。二、忠君。三、好玩。四、喜反。※对大自然的感激对大自然的感激，最早的就是舜的卿云歌，尚书尧典与洪范就是日月星辰与岁时、名山大山与天子巡狩的文章。诗经讲朝阳里的梧桐与凤凰，讲「倬彼云汉」，讲「七月流火」，讲「春日迟迟」。楚辞虽多名状草木，还不及诗经的阳光世界，与种稻割麦蒸尝的陇亩与家室风景。易经的象、文言与系辞，与老子庄子，皆是世界上最好的文章，皆是直接写的大自然。孟子的文章好，是写的人对大自然的觉。周礼王制，惟王建国，与春官夏官秋官冬官，是中国文学里朝... 在线阅读 >>

中国文学的作者

一中国文学的作者，一种是士，一种是民。如两汉文章，唐宋诗词，作者是士。如民谣、童谣、平话、说书，作者是民。平话与说书自唐以後才有，另成艺人，民谣童谣则来历甚古，不成为艺人，两者皆属於民，有别於士。士为四民之一，本来也是民，但是士与民有别而相关，此点要追溯到周礼王制的王官与王民，士是王官，民是王民。後世制度虽改，此种身分的自觉还是一直承传着。中国文学作者与西洋文学作者的素质根本不同，西洋没有士，他们的民亦不像中国的。所以中国文学与西洋文学的素质亦根本不同了。我今能把这点提出来说得明白，经过... 在线阅读 >>

文学与时代的气运-1

※尧典与虞书读文学要幅宽，这里先来说读尧典。我十五岁时买得一部木版尚书，暑假回乡下坐在檐前竹椅子上翻开第一篇来读，也无人教，首句「粤若稽古帝尧」，粤若二字就要看注才明白解释。尧典里的是日月星辰与农作的世界，我虽不知道底细，但已开豁了胸襟，只觉得我家的衡门与屋瓦亦是在於尧典的世界里。当时已起来五四运动，北京大学一派兴疑古的新风气，但是尧典讲星的位置在天文学上得了证实。又至第二次世界大战後，地下考古学所发见美索波达米亚的古文明，更可参照尧典里的世界，得到新的证实。今年初夏东京上野开叙利亚古代文明... 在线阅读 >>

文学与时代的气运-2

王猛对於南朝已不存希望，然而还是心有切切。王猛、崔浩都不使其主对南朝用兵。文明皇太后携幼年的孝文帝在身边，建都平城，不肯南迁洛阳，为使拓跋魏的势力不逼近南朝。文明皇太后携孝文帝访问礼遇高允，劝耕桑、建学校、行均田，做得如此切实，便汉文明历然皆在了。他们皆自己是汉民族的意识很强，崔浩监修拓跋魏的国史，被道武帝所杀，便因他的这民族意识。文明皇后美貌年轻，有教养，为她的英雄丈夫所爱敬。夫死，她为太后，尚只二十几岁，嗣君是前妻之子，看她像高岭之花。嗣君亦是年轻英雄，连年亲自领兵出塞外征伐蠕蠕等蛮族，难得回平... 在线阅读 >>

文学的使命

读朱天文朱天心袁琼琼这辈年轻人的作品，第一个感觉，它是全新的，它是非常好的。但是於此发生了几个问题：一、为何此时於台湾会有这样的好作品出现？二、就文章来说，它果然是自足的吗？三、文章的自足与它对时代的问题的使命又是怎样的说法呢？一史上新文学的出现，大概都是因於一番关系朝代的大变动，如历史上开出了唐朝的天下，才有李白一干人的诗文出现。又如五四的新文学，是五四的新文化运动所催生的。但今台湾的文学只是自然发生的。譬如绘画，二岁至五岁的小孩个个都是绘画的天才。小孩的绘画都是全新的，不受一... 在线阅读 >>

谕建立中国的现代文学

前时曾见龙先生发表在报上的几篇论文，记得大意是说中国的现代文学尚未建立，今应当来建立它。我很钦佩他的志气，但是觉得他说的欠明白，所以我在这里就这个问题来提出我的意见。我以为这乃是当今世界文学复兴的问题，这里历史的光明惟有来自中国。为说明这个，先要破除一些流行的错误观念，对今日的作品成绩予以再检讨，然後来开出新文学创造的前景。一今人的作品，是写得太多，而要为的东西仍没有写得。例如小说。以前中国人凡是识字的，都读过三国演义。三国演义是幼童时读之，即觉有现前的天地缅邈，历史的气运与人事的信实，英雄... 在线阅读 >>

周作人与路易士

听朋友说起，片冈铁兵新近在一个什麽会上提议，对於中国某老作家，有甚高地位，而只玩玩无聊小品，不与时代合拍，应予以打击云。据说是指的周作人。原文我没有看见，因为身非文化人，文化界的动态对於我总彷佛是别人的事，不甚关心，而又彷佛全明白了似的，不想再有所发现，这不甚关心於是变成真的隔膜了。所以当那位朋友这麽说了以後，我只应曰「哦！」心里却想：为什麽要这样严厉呢？或许并没有这样严厉，也用不着这样严厉的。又想：或许他并非指的周作人。打算去查一查，好知道一个究竟，可是还是懒下来了。但因此我记起了周作人，去年还在... 在线阅读 >>

路易士

我和路易士相识，已有六年之久。打仗的第二年，一天，路易士从云南而来，在杜衡处见面了，是一位又高又瘦的青年，贫血的，露出青筋的脸，一望而知是神经质的。他那高傲，他那不必要的紧张、多疑、不安与顽强的自信，使我和他邻居半年而不能丢开矜持。他很少和我谈起文艺，因为他认为我不懂。我问杜衡他的诗怎样，杜衡说：「朋友之中，他是有诗的天才的。」并且找了几首给我看，我也认为好。但我以为他的诗的境界以乎太急促、太局限了些。杜衡也同意，惋惜於他读书太少，生活的经验也太少。这批评的是事实，但事後想想，却觉得还不够了解他。路... 在线阅读 >>

周作人与鲁迅

和沈启无先生，谈起周作人，他说：周先生在日常生活上是很庄严的，──不是严肃，是庄严。他的生活的气氛几乎不是中国式的，却是外国式的。倘拿中国的哲理来比拟，则他毋宁与道教相近，而他所提倡的儒家精神，却其实是他所缺乏的。又说：他的爱好明人散文，也是爱的那时代的空气的，但不知怎的，後来又把散文弄成小品文了。那提到我写的两篇文字「周作人与路易士」和「谈谈周作人」说：你说他只想做一个平实的人，是对的。你还看出他晚年的惆怅。真的，他晚年似乎很失望，觉得中国总不能好起来。因而慨叹说：和鲁迅分离，於他的影响甚... 在线阅读 >>

论张爱玲-1

（一）张爱玲先生的散文与小说，如果拿颜色来比方，则其明亮的一面是银紫色的，其阴暗的一面是月下的青灰色。是这样一种青春的美，读她的作品，如同在一架钢琴上行走，每一步都发出音乐。但她创造了生之和谐，而仍然不能满足於这和谐。她的心喜悦而烦恼，彷佛是一只鸽子时时要想冲破这美丽的山川，飞到无际的天空，那辽远的，辽远的去处，或者坠落到海水的极深去处，而在那里诉说她的秘密。她所寻觅的是，在世界上有一点顶红顶红的红色，或者是一点顶黑顶黑的黑色，作为她的皈依。她赞叹越剧「借红灯」这名称，说是美极了。为了一个美... 在线阅读 >>

论张爱玲-2

（三）有一次，张爱玲和我说：「我是个自私的人」，言下又是歉然，又是倔强。停了一停，又思索着说：「我在小处是不自私的，但在大处是非常的自私。」她甚至怀疑自己的感倩，贫乏到没有责任心。但她又说：「譬如写文章上头，我可是极负责任的。」究竟是什麽回事呢？当时也说不上来。但也随即得到了启发。是几天之後，我和一个由小党员做到大官的人闲谈，他正经地并且看来是很好意地规劝我：应当积极，应当爱国，应当革命。我倦怠地答道：「爱国全给人家爱去了，革命也全给人家革去了，所以我只好不爱国了，不革命了。」正如鲁迅说的：... 在线阅读 >>

张爱玲与左派

有人说张爱玲的文章不革命，张爱玲文章本来也没有他们所知道的那种革命。革命是要使无产阶级归於人的生活，小资产阶级与农民归於人的生活，资产阶级归於人的生活，不是要归於无产阶级。是人类审判无产阶级，不是无产阶级审判人类。所以，张爱玲的文章不是无产阶级的也罢。革命必须通过政治，到改造经济制度。制度渗透於一般人的日常生活的各方面，而且到了最深的处所。制度腐败了，人是从生活的不可忍受里去懂得制度的不可忍受的。生活的不可忍受，不单是不能活，是能活也活的无聊耐，觉得生命没有了point。这样才有张爱玲的诗：... 在线阅读 >>

随笔六则

（一）过去有一个时期我喜欢游览名胜，後来渐渐不喜欢了。大概是因为看了县志，凡有斗方名士的地方总是有十景。读徐露客游记，觉得太冷清，也不喜欢。回想起来，以前到过的名胜印象都很淡，倒是常走的小街小巷对我有感情。我游过西湖，见过长城，可是动人的只是当时的情景，不是当地的风景。游长城返回，宿在南口，夜里一个人出来，立在星月之下，想像着这是古代的塞外，但结果一无所有。回到旅馆里，一大群男女同学正在大厅上打地舖找睡处，乱轰轰的。我也混在他们中间走动着，这才感觉到真实，後来在桂林，探寻七星岩，那幽邃奇险的洞穴... 在线阅读 >>

闲记

宣统与我同年，读其自传，帝王家还不如民间之健康真实。民间的才真是富贵。读晋书，於异族及草莽诸枭雄怎麽的亦少有可爱想，其嗣子们如苻生等之愚而荒暴尤无趣，此是作史者之过。而文献诸人咏宋公讌集戏马台诗及唐人宫词，又何其文明。冯文炳论温庭筠词中之美人是被创造出来的，我说谢灵运诗中的天理人事，亦是被创造出来的。於是这班文人如陆机、嵇康、谢灵运、潘安仁等虽被杀，亦可无悔了。若无当时诸人的文章，若无当时百工制品，若无当时民间人之情意，则一代即成空过。冯文炳的谈新诗，五四运动时代新诗是人与物的新相见，立地解脱了... 在线阅读 >>

评鹿桥的「人子」

每次翻看鹿桥的「人子」，总要感叹一声：奇才奇才！说给自己听的，原也是只有这一句。但是答应了在中国时报上写一点，因又翻来看时，竟忽然无话中生出话来，像大海汪洋，永恒的境界里忽然有了人语。一「人子」的文章是世界性的，但首篇「汪洋」的那种境界却非西洋所能有，那只是印度与中国的。是印度说的涅乐，而亦即中国说的太极，现在物理学上则称为究极的自然。但西洋人还是对之无缘，明白提出究极的自然的话的汤川秀树是日本人（中间子发见者，亚洲得诺贝尔物理学奖第一人。）但无论是哲学上的或物理学上的话，总是文章，才於我们... 在线阅读 >>

来写朱天文

苏东坡说「人生识字忧患始」，而我今还来写这个？单是想想，就已够发愁了。我这样愁了两天，今晨四时醒来在枕上又来想时，却忽然发见了文章中自有着一个无忧患的去处。这样，我就把来写了。朱天文的小说，使我想起日本神社的风景。这也许比拟得不对，但不是比拟，只拿它来兴吧，像诗经里兴的写法。我最爱看日本神社巫女的舞。巫是借用的汉字，原文意思是王姬，这里宜译作神姬，可比教会的修女，但是不同。今时日本神社的神姬是良家女子自十五至十八岁，年长的自十八至二十一岁，进神社三年，修行礼仪，以後就回家结婚的。神姬平时穿的是白... 在线阅读 >>

读张爱玲的「相见欢」

张爱玲的「相见欢」还是可见作者的笔力非凡。荀太太与伍太太都是庸俗之人，然而有着中国人特有的忠厚宽和平稳。她们的是「後天而奉天时」的顺，与所谓对命运的屈服却又不可一概而论。世上还有「先天而天弗违」的反逆性的英雄美人，亦与这荀太太伍太太之辈原也是同条生，中国史上的小民与大人同是一代之人。荀太太伍太太都有委屈而无怨毒，有时也说说自己所受的委屈吐吐气，但也不过是这样说说罢了，其实并没有记恨的。荀太太说起借钱给穷亲友，多少有点替自己撑面子，亦有点幸喜自己的景况较好，绍甫有职业。这种艰辛里出来的沾沾自喜实在相当... 在线阅读 >>

关山月

前日去看敦煌壁画展览会，有玉门关阳关等的照片，都是唐诗里熟悉的。李白诗「由来征战地，不见有人还」，暴骨沙场的那班人遂亦不是委屈的了，因为塞外的也是汉唐的岁月。在汉唐的无限的空间与时间里，他们虽死，亦与生存的耕夫织妇共是一幅风景。若生存者所营为的是织的锦丝与图案，则他们的是锦丝的情意与存在於图案花枝里的空气。他们当然不是委屈的了。这不可以是功利主义的解释，如云若没有他们的战死防卫边境，则汉唐的文化不得保障，那麽他们只是为了保障生存者的人世的手段而牺牲，这就狭小了。至此我亦完全懂得了李白这首「关山月」的... 在线阅读 >>

女人论

往年哲口信夫先生在女作家座谈会上说：日本奈良朝曾有额田王（皇族女子）写了世界上最好的女人文学作品，平安朝亦尚有源氏物语是女人文学，而其後女人文学就绝响了，今你们是学写男人文学的女流作家──叫人未免短气。原来当初新石器文明是女人开的，女人与太阳同在，是太阳神，因为稻作是女人发明的，要水与太阳。观音净瓶中的杨枝原是稻，瓶中甘露水是农业的用水，日本自古称为太阳之国，稻之国，水之国。观音的瓶，表志女人发明了陶器。轮也是女人的发明，记在如意轮观音，与印度教女神的轮。天文当然是女人的发明了，因为从农业而观天象，... 在线阅读 >>
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