论书
释名曰：书，庶也，纪庶物也。亦言著也，著之简编，永不灭也。慎子曰：书契，所以识公信也。扬子曰：书，心画也。传千里之忞忞者，莫如书。说文曰：依类象形，谓之文；形声相应，谓之字；著于竹帛，谓之书。唐虞世南书旨述曰：书者，如也，述事契誓者也。张怀瓘文字论曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓简易之道。书断曰：大道衰而有书，利害萌而有契。书契者，决断万事者也。法书要录曰：书者，如也，舒也，著也，记也。著明万事，记往知来。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何往不经。实可谓事简而应博，岂人力哉。兹数说者，皆推原造字之旨者也。
右汇采诸家之说，为书法原始一则。今人但知执笔作字，不知古人造字之旨，是以书法远不逮古也。
古人竹简漆书，象形、会意而已。转注、假借，犹后焉者也。张氏〔咸按：怀瓘，海陵人，开元中为翰林供奉。〕十体，有古文、大篆、籀文、小篆、隶书、八分、行书、章草、飞白、草书。观其十体之说，隶即楷也。唐玄度之说差别，〔咸按：玄度，字彦升，精于小学，推原字画，使有指归，为十体，曰古文，曰大篆，曰小篆，曰八分，曰飞白，曰薤叶，曰悬针，曰垂露，曰鸟书，曰连珠，网罗诸体，有异同。〕当以张为断。其以六体言者，则取古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。以八体言者，是籀文与章草。以五体言者，一为篆，二为八分，真、行、草三者而已。不识篆文，不知八分，即不知真书之所由，亦无从漫作行草。郭氏忠恕〔咸按：忠恕，字恕先，河南洛阳人。〕谓蔡邕以隶作八分体，言以楷法行之，非郭氏之误。今观伯喈书，郭氏言为不虚。夫古文，非蝌斗亦非即大篆也。在昔羲、轩、仓颉，象□（此处原文为方框字）天以成乾，象地以成坤，象□（此处原文为方框字）人成人，若□（此处原文为方框字）人三为□（此处原文为方框字）众也，□（此处原文为方框字）井之外象构韩形也，中□□（此处原文为方框字）之象也，〔井，说文作□（此处原文为方框字），隶作井。□（此处原文为方框字）丑〕□（此处原文为方框字）之象手械也，之象仰盂也，〔□（此处原文为方框字），邱鱼切，音虚，盖饭器也。□（此处原文为方框字）个〕之为□（此处原文为方框字）竹省半也，〔□（此处原文为方框字）丁〕之象鱼枕也，象蝌斗也，又象虿尾也，恒之本为恒也，〔□（此处原文为方框字）幻〕之为倒□（此处原文为方框字）予也。凡若此者，难以枚举，非仰视俯察，烛微洞幽，而能若是乎？大篆则出于柱下，籀文则出于史籀，周史官以教学童，保氏以教国子者是也。小篆，则秦相李斯斯字通古，〔楚上蔡人。〕所增损，许叔重循其迹，著为说文，在今时最为近古。叙目五百四十部，自一终亥，有至理存焉，考古者舍此别无他书。隶书，为秦时隶人下邳程邈所作。邈，字元岑，为县吏。以事系云阳狱，覃思十年，损益大小篆方圆体势而成之。初为书三千字，奏之始皇。始皇善之，用为御史。时秦事烦多，以此体为隶人佐书，又谓之佐隶。隶之始于秦，故亦谓之秦隶。至后人以模楷在是，更名楷书。自晋代以下，羲、献、锺、庾，〔咸按：名翼，字稚恭，与右军齐名。〕欧、虞、颜、柳，各自成家，虽父子不相袭，昆季不相掩，用功深者名亦随之，况乎其渊源所自，如羲传自旷、特胜于云，岂不既美已乎！八分，秦时上谷王次仲，以篆隶无波趣而作。始皇闻之，三征不至，槛车囚之，于道中化为大鸟飞去。次仲风格，高于程邈矣。唐以汉人碑板拙朴，小变笔势，名曰八分。又相传以为若八字分散者，非。谓割隶八分，取其二，割篆二分，取其八，亦约略诡变之辞耳。或云八体之后所分，亦非。汉多错落，唐则整齐；汉多简便，唐则增益偏旁；汉犹有篆形，唐则光润撇捺。此亦时代使然。蔡、韩诸公，名入工部歌吟，〔咸按：杜工部李潮八分歌：尚书韩择木，骑曹蔡有邻。〕千古不朽，史称附尾，不其然耶？行书，后汉颍川刘德昇所撰。〔咸按：德昇，一作德升，字君嗣，桓灵时人，以造行书擅名。〕即正书而变其体，简易参错，有真意流行乎其间，故谓之行书。元常善行押书，即此。章草，汉元帝黄门令史游所作，世所传急就章，世多摹入古帖中，以示程式。或云章帝所作，非也。然章帝时，杜度〔咸按：杜度，字伯度，本名操，避魏武帝讳，改名度。〕称能，二崔继之，〔咸按：崔瑗，字子玉。子实，字子真，一名台，字元始，瑗实父子继能。〕殆亦一时好尚所在乎？草书，后汉张伯英芝所作，由章草而变者也。自有一定体制，今人妄为之。过庭书谱为可宗。飞白，蔡中郎始之。以上十体，大略具焉。慨自峄山而上，岣嵝、铜盘，见者不可识别。曹全以还，乙瑛、韩敕，好事每用珍奇。浪得虚声，毫无实学。至于楷法行草，今人所尚，而妍媸各判、优劣迥殊者，何哉？或则志在趋时，心存干禄，或则刻意师古，有意好奇。未探索于源流，徒寻求于碑版。竟数典而忘祖，且取貌以遗神。其与买椟还珠，刻舟求剑，又何以异哉！然则学书者宜何如？曰：精求前圣制字之薪传，博采古贤用笔之心印；毋见小而欲速，勿泥古而不通，传之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
