人间世第四 人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。末引接舆歌云：“来世不可待也，往世不可追也。”此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。 正注谓人间世为当世，未尽其义。盖人间以横言，世以竖言。人间世者，谓人与人之间相接之时世也。世有三，即接舆所歌往世、来世、方今之世也。而人与人间之相接，不外乎于内则心，于外则形与行。本篇凡六节。第一节，孔、颜问答，致齐虚心以应世也。第二节，孔、叶问答，安命养心以应世也。第三节，颜、蘧问答，正身和心以应世也。第四节，匠石师弟问答，而足之以南伯之言，明物之寄形于无用，以免世害也。第五节，支离疏支离其形，明人之寄形于无用，以免世害，且蒙世益也。第六节，接舆却曲其行，以避世也。如此数面写来，人间世之义，无余蕴矣。然皆庄子之寓言，藉以明其道要而已。而其道要，则在于事心。故一至三节，事心之正文也；四节之寄形于无用，能虚其心也；五六之支离其形，却曲其行，免累其心也。如作孔、蘧诸人事实观，则傎矣。
颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，释文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。’按左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云：“卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。” 补成疏：“姓颜，名回，字子渊，鲁人也。孔子三千门人之中，总四科，入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德。”奚，何也。之，适也。其年壮，其行独，宣云：“自用。” 补释文：“行，下孟反。独，向云：‘与人异也。’”武按：“年壮”句，为下“夫以阳为充”句伏根。轻用其国，役民无时。 补轻率用其国之权力。而不见其过，郭云：“莫敢谏。” 补不自觉其轻用之过。轻用民死，视用兵易。死者以国量乎泽，若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：“蕉与焦通。左成九年传‘蕉萃’，班固宾戏作‘焦瘁’。广雅：‘蕉，黑也。’” 正量，比也，度也。则阳篇云：“比于大泽，百材皆度。”荀子富国篇云：“然后荤菜百疏以泽量。”注：“犹谷量牛马。”泽，风俗通：“水草交厝，名之为泽。”蕉，释文：“似遥反。向云：‘蕉，草芥也。’”吕氏春秋审应览不屈篇：“蕉火大钜。”注：“蕉，薪樵也。”列子周穆王篇：“覆之以蕉。”注：“与樵同。”此句言以国内死者之数，比量于泽，若泽中草薪之多焉，犹言死人如麻也。此乃找足上“轻用民死”义。注训蕉为焚焦，非是。章太炎云：“国不可量乎泽，当借为馘，以馘则可量乎泽也。”说似是而非，且蹈擅改原文之失。此为清代训诂家之通蔽，非武所敢苟同也。须知此为倒句法，如将“以国”二字置“死者”二字之上，则为以国之死者量，非以国量也。足知改“馘”之不必矣。民其无如矣。无所归往。 正非。秋水篇：“予无如矣。今子之使万足独奈何？”言予使一足，尚无如之何，今子使万足，独奈之何哉？此句与“予无如矣”同一句法，谓民无如卫君之暴何也。又戴震云：“鲁论‘吾末如之何’，即‘奈之何’。郑康成读如为那。”武按：玉篇：“那，何也。”广韵：“那、奈通。”则民无如矣即民无奈。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣云：“无所事。”乱国就之，宣云：“欲相救。”医门多疾。’入喻。愿以所闻思其则，崔、李云：“则，法也。”补愿以所闻于夫子者，思其医国之法。应上“将之卫”句。庶几其国有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。” 补释文：“瘳，丑由反。”言庶几其国如疾之愈，而不再轻用乎！仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。” 正释文：“嘻音熙，又于其反。”成云：“怪笑〔一〕声也。”武按：殆，将也。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。成云：“道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不能立，焉能救物？”补“杂”“多”“扰”三字，反伏下文“定”“一”“虚”三字，而“一”“虚”二字，为全节主脑，余字则□索也。盖道不杂则一而不多，不多则不扰，不扰则定，定则虚，虚则所以集道也。故定者一之效，虚者定之效；杂多为一之反，扰为定之反也。古之至人，先存诸己，而后存诸人。成云：“存，立也。” 正存，当为“成性存存”之存。尔雅释诂：“存，在也，察也。”楚辞远游篇云：“壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”于此“存”字之义最合。此“存”字，隐摄下“心齐”义。下文云：“夫且不止，是谓坐驰。”盖能存诸己则不驰矣。然则谓心齐之工夫在一“存”字，亦无不可。老子之“绵绵若存”，亦此义也。成乃以立训之，失其旨矣。所存于己者未定，补未定则扰矣。何暇至于暴人之所行！至，犹逮及也。暴人，谓卫君。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎〔二〕争。成云：“德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分者，争善故也。” 正外物篇：“德溢乎名，名溢乎暴。”是荡即溢也。谓
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