郭可悫 郭绍林（471022，河南洛阳市，洛阳师范学院）
武则天有过以皇后身份参政、以皇太后身份执政的30年经历，她进而企图推翻唐朝建立周朝，自己当皇帝。但身为女性，她无法逾越儒家传统的男性皇储继位规矩，只好利用佛教蒙骗舆论，因为佛教讲前世和来世，游谈无根，无从验证，对于具有尽信书陋习的中国人来说，效果最佳。僧人们积极配合。载初元年（690），洛阳白马寺薛怀義、东魏国寺法明等九僧，"造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微"。（《旧唐书》卷一百八十三附《薛怀義传》）这部伪撰的《大云经》已经失传，但它所依据的十六国时期北凉昙无谶的译本《大方等无想经》，仍为我们了解情况提供了线索。该书卷四说："尔时众中有一天女，名曰净光。"佛对这位天女讲其前世因缘，说："汝于彼佛暂得一闻《大涅槃经》，以是因缘，今得天身。值我出世，复闻深义。舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王，所统领处四分之一。得大自在，受持五戒，作优婆夷。教化所属城邑聚落男子女人大小，受持五戒，守护正法。摧伏外道诸邪异见。汝于尔时实是菩萨，为化众生，现受女身。"卷六又说："是天女者，……为众生故，现受女身。""尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土悉来承奉，无拒违者。女王自在，摧伏邪见。"今存敦煌残卷《大云经神皇授记义疏》解释薛怀義等僧伪撰的《大云经》说："今神皇（武则天）王南阎浮提一天下也"，"当今大臣及百姓等，尽忠赤者即得子孙昌炽，……皆悉安乐"。"如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚并自灭。"长寿二年（693），天竺僧人菩提流志在洛阳译出《宝雨经》。传世的《佛说宝雨经》题为唐代达摩流支译，卷一说：东方月光天子乘彩云来到佛的面前，佛对他说：我涅槃之后，进入第四个五百年，"汝于此赡部洲东北方摩诃支那国（中国），……实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子"。经中还有"菩萨杀害父母"的内容，能为武则天大肆杀戮李唐宗室开脱。武则天的所有困境终于被统统解除。九是阳数，她选择载初元年九月九日重阳节这一天，登上洛阳宫城则天门楼，举行登基大典，体现了自己前世的男性身份，龙飞九五当然是天经地义的了。她新创"曌"（照）字作为自己的名字，表明自己合日月阴阳为一体。称帝后，她作《大周新译大方广佛华严经序》，径直宣称自己当皇帝有来历，说："朕曩劫植因，叨承佛记"，是所谓"《大云》之偈先彰"，"《宝雨》之文后及"。（《全唐文》卷九十七）她下制颁布《大云经》于天下，洛阳、长安两京及各州皆立大云寺一所。"佛记"是佛授记的略称，指佛对发愿修行者授予未来成果作佛的预记，她于是在洛阳设立了佛授记寺。起初，李唐皇室自称道教祖老子李耳的后裔，对宗教地位排座次，规定道先佛后；武则天利用佛教改朝换代，对佛教怀着感激之情，遂调整为佛先道后。
武则天与佛教的关系，要比唐代其余皇帝密切得多。敦煌残卷《大云经神皇授记义疏》说她"幼小时已被缁服（黑色僧服）"；她在作为唐太宗唐高宗父子二人配偶的间隙中，曾在长安感业寺当尼姑。她还是一位被史书记载"兼涉文史"（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》）的知识女性。那么，她涉足佛教，到底达到什么程度？
请看武则天同佛教相关的一些事例。
利用佛教改朝换代的当天，年号由"载初"改为"天授"，表示君权神授。君权神授本是古已有之的观念，但武则天这时用它来证明自己称帝的合理性，则与佛教精神不协调。这里的一层意思，下文分析"天册"时，读者可以类推；另一层意思，"天授"是一个被佛教否定、唾弃的术语。玄奘《大唐西域记》卷六说：斛饭王的儿子"提婆达多"，提婆（Deva）的含义是"天"，达多（datta）的含义是"授"，按照意思翻译，即"天授"。释迦牟尼如来佛是他的堂兄，即斛饭王的哥哥净饭王的儿子。提婆达多加入佛教以来，"精勤十二年，已诵持八万法藏"。他对于堂兄不服气，认为："我相三十，减佛未几（佛有32种福相）；大众围绕，何异如来？"他于是分裂僧团，并阴谋除掉释迦牟尼。他"以恶毒药置指爪中，欲因作礼，以伤害佛"。他远道而来，实施其计划，走到邻近释迦牟尼在室罗伐悉底国的住所给孤独园时，"地遂坼焉，生陷地狱"。《大唐西域记》是玄奘奉唐太宗敕，将自己赴印度巡礼求法的经历撰写成的一部书，贞观二十年（646）即进献朝廷，早于改元"天授"44年。武则天利用佛教改朝换代，命名大周政权的第一个年号，应该谋求吉利、恒久，自然要反复斟酌、遴选，居然采取了一个佛教所说下地狱的术语"天授"，可见她对佛教典故的了解非常有限。
武则天当皇帝15年，相继制定过四个尊号，即金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝。慈氏是弥勒的意译，武则天被说成是男身菩萨弥勒下凡，变现女身，当中国国君。佛教认为
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