&三代世表第一〔1〕&吴树平冯晓林 注译&太史公曰：五帝、三代之记，〔2〕尚矣。〔3〕自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。〔4〕孔子因史文次《春秋》，〔5〕纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序《尚书》则略，〔6〕无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。
&【注释】〔1〕“《三代世表》”，《史记》设《表》，是司马迁的创举，探其源头，当昉之于周代的谱牒。它把大量的历史内容，归类条析，采用表格形式，简明扼要地谱列出来，揭示隐微，增补《纪》、《传》，与《纪》、《传》互相经纬，相辅相成。《本纪》以王朝为体系，《表》则以时代的重大变革为临界点。三代史料缺略，史事模糊，所以依“世”为《表》。后世史料渐丰，史事有明确的时间性，则设《年表》、《月表》。本表以“三代”名篇，而《表》中所载起自五帝，对此，唐司马贞《索隐》解释说：此《表》“其实叙五帝、三代，而篇唯名《三代世表》者，以三代代世长远，宜以名篇。且三代皆出自五帝，故叙三代要从五帝而起也。”〔2〕“五帝”，根据本书《五帝本纪》和本《表》，五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。但汉代人说法不一，《礼记·月令》、《淮南子·天文训》、《汉书·魏相传》魏相奏议认为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝，孔安国《尚书序》以少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝，郑玄注《中侯勑省图》又把黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏合称五帝，实际上六人而称五，是因为六人道德与五帝星座相称。“三代”，指夏朝、商朝、周朝。〔3〕“尚”，久远。〔4〕“颇”，稍微，略微。〔5〕“史文”，孔子是鲁国人，他修《春秋》根据的“史文”主要是鲁国收藏的历史材料。“次”，编次，编排。“《春秋》”，“春秋”本为国史的泛称，孔子修成《春秋》后，才成为专名。此书为编年体，记事以春秋时代鲁国历史为主，兼及列国，时限起自鲁隐公元年（前七二二年），止于鲁哀公十四年（前四八一年），前后共鲁国十二君。它记事的上下时间断限，后人称为春秋时代。由于此书出于孔子，所以儒家尊奉为经典。〔6〕“序”，按次编排。“《尚书》”，最初名《书》，《尚书》之称起于汉代。它是上古文献汇编，基本内容是商、周君王的讲话、文告和根据传说追记的夏、商史事。相传经孔子删定为百篇。秦始皇下令焚书，此书被焚毁。汉代初期，伏生从墙壁中寻出收藏的《尚书》，仅存二十九篇，拿它在齐、鲁地域教授。因为使用当时通行的文字隶书书写，所以称为《今文尚书》。汉武帝末年，从孔子故居的墙壁中发现用古文书写的《尚书》，称作《古文尚书》。西晋永嘉之乱以后，《古文尚书》失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出孔安国的《孔传古文尚书》，一直流传至今。但它实际上是伪作。《尚书》与《春秋》一样，同为儒家经典。
&余读谍记，〔1〕黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，〔2〕古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。〔3〕&【注释】〔1〕“谍记”，唐司马贞《索隐》认为是“纪系谥之书”，即记载帝王世系和谥号之书。《汉书·艺文志》历谱类著录有《帝王诸侯世谱》二十卷、《古来帝王年谱》五卷等书，这些书产生于司马迁之前还是以后，均无从确知，但诸书都应属于谍记。〔2〕“稽”，校核，考察。“历谱谍”，“历”与“谱谍”不同，前者属于历数类，记载年月，后者属于谱系类，记载世系和谥号。“终始五德之传”，五德终始是阴阳家的一种历史学说。这种学说认为每一个王朝的更替，是按金、木、水、火、土五行的规律进行的，一个王朝受五行中一行的支配，而这一行也就是这个王朝所应具有的“德”。五德周而复始，王朝也就相应地兴衰轮回。五德终始学说的代表人物是战国时期齐国的邹衍、邹奭，以及传邹奭之学的公梼生。《汉书·艺文志》阴阳家著录的《公梼生始终》十四篇、《邹子终始》五十六篇、《邹奭子》十二篇都是“终始五德”学说之作。“传”，与“转”字同。〔3〕“《五帝系谍》”，指《五帝德》和《帝系姓》。“集世”，谓编述世系。“共和”，公元前八四一年，西周国人把暴虐的周厉王驱逐到汾水旁的彘邑（今山西霍县境内），周公、召公两卿执掌王室政权，史称“共和”。也有人认为，厉王出奔时期，诸侯推共伯和代行天子事，故称“共和”。共和持续了十四年，厉王在彘去世，厉王之子被拥立为王，是为周宣王，由天子执政，共和结束。从共和元年始，我国历史上有了确切的纪年。司马贞《索隐》说：“《大戴礼》有《五帝德》及《帝系》篇，盖太史公取此二篇之谍及《尚书》，集而纪黄帝以来为系表也。”
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【注释】〔1〕“颛顼”，音zhu1n& x。相传为黄帝的后商。据本书《五帝本纪》，为五帝之一。《国语·楚语下》观射父对楚昭王之问，云颛顼继东方鸟夷族少皞氏之后主政，可
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