（一）
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[光案：“共”，東大版誤植作“拱”。經查新興書局版，何晏《論語集解》；藝文印書館版，程樹德《論語集釋》；世界書局版，朱子《四書集注》；世界書局版，簡朝亮《論語集注補正述疏》；三民書局版，謝冰瑩等之《新譯四書讀本》，均作“共”。]
為政以德：德，得也。行道而有得於心，其所得，若其所固有，故謂之德性。為政者當以己之德性為本，所謂以人治人。
北辰居其所而眾星共[光案：“共”，東大版誤植作“拱”。]
之：[光案：據正文，此“北辰居其所而眾星拱之”中，“北辰”二字之下宜加逗號，作“北辰，居其所而眾星拱之”。]北辰，即北極星，古人謂是天之中心。所，猶位。共音拱[光案：“共音拱”，東大版誤植作“拱音共”。]，眾星拱之，圍繞北極而旋轉運行。為政治領袖者，能以己之道德作領導，則其下尊奉信仰，如眾星之圍繞歸向於北辰而隨之旋轉。
孔門論學，最重人道。政治，人道中之大者。人以有羣而相生相養相安，故《論語》編者以〈為政〉次〈學而篇〉。孔門論政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本於人心。德者，心之最真實，最可憑，而又不可掩。故雖蘊於一心，而實為一切人事之樞機。為政亦非例外。此亦孔門論學通義，迄今當猶然。
本章舊注，多以“無為”釋“德”字。[光案：“多以‘無為’釋‘德’字”，東大版原作“多以無為釋德字”，“無為”與“德”無引號。]其實德者德性，即其人之品德。孔子謂作政治領袖，主要在其德性，在其一己之品德，為一切領導之主動。即如前“道千乘之國”章，亦即“為政以德”。[光案：“即如前‘道千乘之國’章，亦即‘為政以德’”，東大版原作“即如前道千乘之國章，亦即為政以德”，“道千乘之國”與“為政以德”無引號。]惟德可以感召，可以推行，非無為。其下喻辭。北辰動在微處，其動不可見。居其所，猶云不出位，自做己事，非一無所為。《孟子》曰至誠動物，《大學》以修身為本，皆可與此章相發。
【白話試譯】
先生說：“為政以己德為主，譬如天上的北辰，安居其所，眾星圍繞歸向着它而旋轉。”
（二）
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
詩三百：《詩經》三百零五篇，言三百，舉其大數。
一言以蔽之：蔽，包蓋義。《詩》三百，可舉一語概括。
思無邪：《魯頌》〈〈篇〉辭。或曰《詩》有美、刺、正、變，[光案：作“美、刺、正、變”，東大版原作“美刺正變”，無三個頓號。]所以勸善而懲惡。則作者三百篇之思，皆歸無邪，又能使天下後世之凡有思者同歸無邪。又一說，無邪，直義。三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽託虛假，此即所謂“《詩》言志”，[光案：“此即所謂‘詩言志’”，東大版原作“此即所謂詩言志”，“詩言志”三字無引號。]乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩人性情，千古如照，故學於《詩》而可以興、觀、羣、怨。[光案：“興、觀、羣、怨”，東大版原作“興觀羣怨”，無三個頓號。]此說似較前說為得。〈〉詩本詠馬，馬豈有所謂邪正？《詩》曰：“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。”祛祛，彊健貌。徂，行義。謂馬行直前。思馬之“思”乃語辭，[光案：“‘思’乃語辭”，東大版原作“思乃語辭”，“思”字無引號。]不作思維解。雖曰引《詩》多斷章取義，然亦不當大違原義。故知後說為允。
今按：學者必務知要，斯能守約。本章孔子論詩，猶其論學論政，主要歸於己心之德。孔門論學，主要在人心，歸本於人之性情。學者當深參。
【白話試譯】
先生說：“《詩經》三百首，可把其中一句詩來包括盡，即是‘思無邪’。”
（三）
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
道之以政：之，指下民字。道，引導領導義。以政事領導民眾，仍是居上臨下，法制禁令，其效不能深入人心。
齊之以刑：導之而不從，以刑罰齊一之，民知有畏而已，其心無所感化。
民免而無恥：免，求免於罰。恥，心恥有所不及。求茍免於刑罰，心無羞愧，非感而自化。
道之以德：德者，在上者自己之人格與心地。[光案：“人格與心地。”之句號，東大版原作“人格與心地，”之逗號。]以此為領導，乃人與人、心與心之相感相通，[光案：“人與人、心與心之相感相通”，東大版原作“人與人心與心之相感相通”，無頓號。]非居上臨下之比。
齊之以禮：禮，制度品節。人人蹈行於制度品節中，此亦有齊一之效。然一於禮，不一於刑。禮之本在於雙方之情意相通，由感召，不以畏懼。
有恥且格：格，至義。在上者以德化之，又能以禮齊之，在下者自知恥所不及，而與上同至其所。格又有正義，如今言格式，規格。在下者恥所不及，必求達在上者
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