道德经上篇——这道德经上下两篇，便是史记列传里说的：“老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。”后人把他分做八十一章，文字十分简净。因为他是子书之一，所以又直称道德经做老子，和庄子墨子等的名称一律。但是为什么又称他做道德经呢？因为他书中劈头几句，有：“道可道，非常道；名可名，非常名。”据元人临川吴澄注解：“名，谓德也。”开卷有道德二字，所以称他为道德经。江瑔的读子巵言里也说：“道德经，以首句之‘道’字‘德’字而得名；如‘关雎’‘麟趾’之类。古人著书素有此体，非老子深意所在，无关宏旨。”——见读子巵言论九流之名称——这上篇，共有三十七韦。
第一章——又称道可道章。是说常久之道，自然而然，万物得之则生。
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
【注】道可道非常道名可名非常名——据吴澄的解释说：第一个“道”字，是名词，是说道路的意思；第二个“道”字是动词，是行走的意思。常，是说常久不变的意思。名字，是代德字用的，第二个“名”字，是说指定名称的意思。总括起来说道，是天地间的大道，本来说不出一个名目来的；如今勉强称他一个道字，是“可以意会不可以言说”的。倘然拿他当道路一般，有可以一定行走的路，这个已经不是天地间常久不变的大道了。那德，虽也是一个定名；但也不能指出什么唤做德来。倘然和器物一般可以指出一定的名称来，那个德，便也不是常久不变的大德了。
【参考】韩非子解老篇说：“凡理者，方圆长短粗靡坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有生死，有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者无攸易，无定理；无定理非在於常，是以不可遵也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰‘道’，然而可论。故曰：‘道之可道，非常道也。’”老子所说的道，是宇宙所以组织运行的原理；不是相对的，是绝对的。是最高无上大灵体原动力的一个抽象的代名词。中国文学史大纲里说：“第一，为万种现象之基础，有永劫不变之神灵存在无形无质终古不可感触者也；第二，赋与人类及生物者，其存在之认识，可为复归主义的根柢者也。”如此的大道，如何可道？所以可道的，便不是常道了。常，是平常的意思，也是本来的意思。也是本相，原是无形无声的，不可以说得出一定的道理的；倘然可以说得明白，便不是道的本来面目了。有一样器物，才定出他的名称来，但万物本未成形的时候，原是混合在一起，分不出名称来的，倘然可以分别得出名称来，那已经不是万物本来的名称了。晋王弼注道：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也；故不可道，不可名也。”庄子知北游篇：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也；知形之不形乎，道不当名。”这样说来宇宙间的大道，是靠人的聪明去潜观默察的，不是可以用言语说得明白的；便是说，也没有一定的名称可以说得出来。俞正燮说道：“此语道名，与他语道名异。”云道者，言辞也；名者，文字也。文子道原云：“书者，言之所生也；名可名，非藏书者也。”精诚云：“可名非常名，著於竹帛镂於金石，皆其粗也。”上义云：“诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。故名可名，非常名也。”淮南本经训云：“至人钳口寝说，天下莫知，贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著於竹帛，镂於金石，可传于人者，粗也。晚世学者，博学多闻而不免於惑。”道应训云：“桓公读书堂上，轮人曰：独其糟粕也。故老子曰：‘道可道非常道；名可名非常名。’皆以老子道为言词，名为文字。”宋范应元注：“道者，自然之理，万物之所由也。博弈云：‘大也，通也。’韩康伯云：‘无不通也。’名者，犹人之有名也；凡名之可以名字者，皆其可道者，非常久自然之道也。且如万物生来未尝有名，亦只是昔人与之著名以分别之尔，万物有形，固可以道，可以名。惟常久自然之道，为万物之母，而无形，故不可道，不可名也”。苏曰：“道不可道，而况得而名之乎？凡名，皆其可道者也。名既立，则方圆曲直之不同，不可常矣。”清人俞樾解说：“常，与尚，古通。尚者，上也。言道可道，不足为上道；名可名，不足为上名，即‘上德不德’之旨也。河上公以上篇为道经。下篇为德经。道经首云：‘道可道，非尚道。’德经首云：‘上德不德。’其旨一也。可道者，谓可言也；常者，久也。道一而已，有体用焉；未有不得其体而知其用者也，必先体立而后用有以行。老氏说经，先明其体。常者，言其体也；可道者，言其用也。体用一源，非有二道也。今夫仁义礼智，可言者也，皆道之用也。人徒知恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；而不知其体之一则是道也。分裂四出，末流不胜其弊矣。故凡道之可以言者，非常久自然之道也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
