<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷二
召南一之二
集传召地名召公奭之采【音菜】邑也旧说扶风雍县南有召亭即其地今雍县析为岐山【皇舆表同】天兴【皇舆表凤翔县】二县未知召亭的在何县余已见周南篇【王氏应麟曰召亭在岐山县西南见括地志】
集说【郑氏康成曰召伯姬姓名奭食采於召作上公为二伯後封於燕○陆氏德明曰皇甫谧云文王庶子胜殷後封於北燕留周佐政食邑於召辅成王康王卒諡曰康长子继燕支子继召案左传富辰言文之昭十六国无燕未详孰是○孔氏颖达曰食采文王时为伯武王时○次子世守采地在王官春秋时周公召公是也○平王以西都赐秦则周公召公别於东都受采存本周召之名非复岐周之地○苏氏辙曰文王治周所以为其国者属之周公所以交於诸侯者属之召公大雅曰昔先王受命有如召公日辟国百里言其治外也○李氏樗曰分陕以东如江汉汝坟即陕之东也分陕以西如江沱即陕之西也故其诗有周南召南之辨】
维鹊有巢维鸠居【叶姬御反】之之子于归百两【如字又音亮】御【五嫁反叶鱼据反】之
集传兴也鹊鸠皆鸟名【毛氏苌曰鸠鳲鸠○孔氏颖达曰释鸟云鳲鸠秸鞠郭氏曰今布谷也】鹊善为巢其巢最为完固【礼记月令季冬之月鹊始巢○郑氏康成曰冬至架之至春乃成○孔氏颖达曰鹊以复至之月始作室家鳲鸠因成事天性如此也】鸠性拙不能为巢或有居鹊之成巢者【禽经鸠拙而安○欧阳氏修曰鸠不能作巢多在屋瓦间或於树上架构树枝初不成巢便以生子往往坠雏鹊作巢甚坚既生雏飞去容有鸠来处彼空巢】之子指夫人也两一车也一车两轮故谓之两御迎也诸侯之子嫁於诸侯送御皆百两也【孔氏颖达曰诸侯之女嫁於诸侯送迎皆百乘者?解下章将之明此诸侯之礼嫁女於诸侯故迎之百乘诸侯之女故送亦百乘若大夫之女虽为夫人其送不得百乘各由其家之所有为礼也】○南国诸侯被文王之化能正心修身以齐其家其女子亦被后妃之化而有专静纯一之德故嫁於诸侯而其家人美之曰维鹊有巢则鸠来居之是以之子于归而百两迎之也此诗之意犹周南之有关雎也集说【杨氏时曰鹊巢言夫人之德犹关雎之言后妃也盖自天子至於诸侯大夫刑于邦家无二道也以关雎为文王之妃则鹊巢夫人亦必有主名者若谓皆文王之诗则文王继世之君非积行累功以致爵位者文王一人之身而有圣贤之异无是道也然则二南之诗周公之以风天下无可疑者○张氏栻曰惟其专静均一能端然享之是乃夫人之德也有所作为则非妇道矣○吕氏祖谦曰荥阳公云但取鸠之不自为巢而居鹊之成巢非取鹊之强而不淫知岁之所在亦非取鸠有均养之德也○辅氏广曰专静纯一妇人之庸德也后妃惟有幽闲贞静之德故既得之也则琴瑟钟鼓以乐之夫人惟有专静纯一之德故其来归也则百两之车以迎之此诗之意如周南之有关雎者说得最好便见周公当时集此二南诗意盖欲人知夫治国平天下之道自修身齐家始也○段氏昌武曰妇人无攸遂虽拙何害妇人之德贵乎静正惟其有从一之志而无取乎能为之巧惟其能循法度而不贵其自出法度惟其能不失职而不贵其无所不职妇人而侵男子之事非天下之常也诗人有感於鸠居鹊巢其意亦微矣哉○朱氏公迁曰鸠性拙宜居鹊之成巢夫人有德宜受诸侯之重礼盖取得所宜得之意】
○维鹊有巢维鸠方之之子于归百两将之
集传兴也方有之也将送也
集说【孔氏颖达曰国君之礼夫人自乘其家之车郑箴膏肓云礼虽散亡以诗义论之天子以至大夫皆有留车反马之礼故泉水云还车言迈笺云还车者嫁时乘来今思乘以归是其义也知夫人自乘家车也言迓之者夫自以其车迎之送之则其家以车送之故知壻车在百两迎之中妇车在百两将之中矣】
○维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之
集传兴也盈满也谓衆媵侄娣之多【公羊传诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从诸侯一聘九女○陆氏德明曰国君夫人有左右媵兄弟女曰侄娣女弟也】成成其礼也
集说【薛氏应旗曰迎以百两送以百两而诸侄娣烂其盈门昏姻之礼於是乎成无旷义无缺典也】总论【朱子曰文王之时关雎麟趾之化行於内诸侯蒙化以成其德而其道亦始於家人故其夫人之德如是当时之人咏歌而美之当必为一人而作然周公取以为法明夫人之德皆当如是则其义不主於所指之人故序者特曰夫人之德而已○问关雎言窈窕淑女则是明言后妃之德鹊巢三章皆不言夫人之德如何曰鸠之性静专无比可借以见夫人之德也○黄氏櫄曰关雎之诗未尝言后妃之德而言诗人欲以琴瑟友之钟鼓乐之则后妃之德可知鹊巢之诗未尝言夫人之德而但言以百两御之将之成之则夫人之德可知后妃之德宜如关雎夫人之德宜如鹊巢二诗为二南之首圣人之意深矣】鹊巢三章章四句
集说【朱氏善曰周南召南合而言之则周南犹易之有乾召南犹易之有坤分而言之则国君能正心修身以刑其家是亦一乾道也夫人能专静纯一以配其君是亦一坤道也推而至於大夫妻亦然盖阳健而阴顺阳倡而阴和阳主其始阴主其成此天地之常经其理则通上下而无间其道则亘古今而不易能尽斯道者夫爱其内助妇爱其刑家交相爱而家道成矣】
于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事【叶上止反】
集传赋也于於也【郑氏康成曰于以犹言往以也执蘩菜者以豆荐蘩葅○孔氏颖达曰经有三于传训为於不辨
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