夏商社会生活史

夏商社会生活史
作 者: 宋镇豪
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作者简介

  宋镇豪1949年生,江苏苏州人。中国社会科学院研究生院历史学硕士。现任中国社会科学院历史所研究员、先秦史室主任、甲骨文殷商史研究中心主任。专著有《中国饮食史。夏商卷》、《夏商风俗史》、《中国春秋战国习俗史》、《中国真迹大观》等,主编《百年甲骨学论著目》、《甲骨文献集成》,又发表甲骨文与中国上古史论文百余篇。主持国家社会科学基金课题、中国社会科学院重大科研A类项目《商代史》(全10卷)的著述。

内容简介

《中国古代社会生活史》是中国社会科学院历史研究所承担的1987年度国家社会科学基金资助项目。全书共有夏商、西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽金、元、明、清十卷。《夏商社会生活史》系其第一卷。本书为《中国古代社会生活史书系》中的一本,是中国社会科学院和中国社会科学院历史研究所重点科研项目中国古代社会生活史之一种,立足于文献、古文字研究和考古发现的最新进展,深入系统考察了夏商时期社会生活的方方面面,内容细括环境、居宅、邑聚、人口、婚姻、交通、饮食、服饰、医疗保健、宗教信仰等,史料翔实,视野开阔,题材丰富,方法审慎,见解新颖,是一部具有较高学术价值的论著。本书是“中国古代社会生活史书系”的开卷。除极少的文献外,作者主要利用田野考古“新材料”和对甲骨文字的诠释,兼溯史前社会,旨在感知和捕捉夏商历史进程中的社会生活运作体系,对诸如居宅人口、婚姻、交通、饮食、服饰、农业礼俗、人生俗尚与病患医疗、宗教信仰、文字与文体都做了全面、系统、深入的揭示。以求在深度、广度、容量、层次、意境、视野上还史前及“三代”的本来面目。全书图文并茂。

图书目录

出版说明

出版说明 《中国古代社会生活史》是中国社会科学院历史研究所承担的1987年度国家社会科学基金资助项目。全书共有夏商、西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽金、元、明、清十卷。《夏商社会生活史》系其第一卷。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

内容提要

内容提要 本书是中国社会科学院和中国社会科学院历史研究所重点科研项目中国古代社会生活史之一种,立足于文献、古文字研究和考古发现的最新进展,深入系统考察了夏商时期社会生活的方方面面,内容细括环境、居宅、邑聚、人口、婚姻、交通、饮食、服饰、医疗保健、宗教信仰等,史料翔实,视野开阔,题材丰富,方法审慎,见解新颖,是一部具有较高学术价值的论著。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

绪论

绪论 一、回顾和现状。中国古代社会生活史,以中国历史流程中带有宽泛内约意义的社会生活运作事象作为研究系列,透过其千姿百态的经穿纬插网络,可给人们以察古鉴今的启迪,其烛精剖微的方法论和多棱凸现的视角,又每每与历史学、社会学、经济学、文化人类学、人口学、民俗学、考古学等,有着貌合神离的吻接关系,构成一门具有多学科交叉性质的专门史,一门缤纷流华的专门史。这门富态的学术专史,在中国兴起,只是本世纪20年代以来事。但是中国古人意识中,早已有关重社会生活的传统心态。如传为春秋时孔子辑集的《诗经》,采诗以观民风,... 在线阅读 >>

第一章 环境、居宅、邑聚 第一节 夏商居民对环境的选择和治理

第一章环境、居宅、邑聚 第一节夏商居民对环境的选择和治理 11000年前,全新世之始,地球史上最末一次冰期——武木冰期已告结束,世界气候转暖,海水回升,间有较小幅度的海面起落或停顿。我国地处欧亚大陆的东南部,以西高东低的地势,山脉水系交叉相隔的网格状组合地貌类型特征,一方面与世界性古气候变化密切相通,另一方面也受地区性季风环流和寒温海流变迁等一系列因素的影响,形成了特有的生态环境①。从这一时期起,先民的社会生活全面臻入定居聚落阶段,对于居住环境的选择、利用和治理,每每有其继往开来的固有特色,尤其至公... 在线阅读 >>

第二节 居宅和邑聚

第二节居宅和邑聚 人类在适应、控制和改造自然环境的进程中,最富有创造性意义的一项成果,是居宅的发明。人们通过建造居宅,把自身很大一部分社会生活与大自然隔离开来,有效地提高了对付自然界风雨炎寒气候变化和野兽蛇虫侵害的能力。居宅的蔽荫功能,既保障了人身的生存安全,也为消费生活的改善奠定了基础。《说丈》云:“宅,人所托凥(居)也”;《玉篇》云:“人之居舍曰宅”。人们的饮食宿息、婚姻家庭、生儿育女、交往言谈、崇尚追求,以至有些生产活动等等,很多是在居宅这一生活场所中展开的,居宅成为人们最基本的物质生活资料。... 在线阅读 >>

第三节 建筑营造仪式

第三节建筑营造仪式 建筑营造仪式,指人们在营建居室或城郭的前后过程中,进行的一些仪式,是人们固有信仰观念与生活行为规则相结合的产物,它的出现,已可追溯到公元前4500年前,其后在一定社会条件下,积习相沿,演成以野蛮残忍敞害杀戮人身为特征的恶俗。 一史前建筑仪式 建筑仪式多种多样,最古老最流行的应数奠基仪式,始见于仰韶文化时期,是在建房之前,在居住面的地下或基址中,或者在房柱的基洞下,埋置器物人畜,先行祭奠一番。甘肃东乡林家仰韶晚期聚落遗址,一座东西向吕字形半地穴式住宅,在朝东的主室门道内南侧,即发现... 在线阅读 >>

第四节 作息起居习俗

第四节作息起居习俗 中原地区筑室而居的定居生活的确立,作息习俗即大致同时形成。史传尧时有壤父五十人,“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食”⑥。舜时有善卷,“冬日衣皮毛,夏日衣葛,春耕种,形足以劳动。秋收敛,身足以休养,日出而作,日入而息”⑦。农耕生产方式与定居息息相关的关系,使人们在按照大自然安排的“作息时间表”进行生存斗争的同时,自觉将“日作、夜息”作为约定俗成的社会行为准则。人们“明而动,晦而休,无日以息”①,作息时间的社会化,和人们最初对日常生活事象的先后次序所作的分段记时,无不反映着当... 在线阅读 >>

第二章 人口

第二章人口 夏商时期的人口问题,不外乎可纳为人口数量和人口质量两大彼此影响的不同范畴。由于缺乏准确可靠的夏商人口数字记载,此问题长期以来一直难于展开深入讨论。但是随着当代考古学的进展和出土文字资料的充实,在方法论上借重于多种学科的理论实践手段和研究成果,廓清夏商人口问题的迷雾已渐具条件。本章试对存在于上古社会的人口清查统计之特色,以及夏商人口分布移动、王都、基层地缘组织、方国的人口规模、人口总数、不同性别年龄组社会成员构成状况、经济抚养比、人口平均寿命、人口死亡率和增长率等关涉人口总体量方面诸问题,... 在线阅读 >>

第一节 早期人口清查统计

第一节早期人口清查统计 人口问题是一个复杂的社会现象。上古时代人口数量的增减,尤为直接地影响着社会的发展进程,特别是具有战斗力和劳动能力的人口规模,对当时的国家、方国和基层地缘组织的经济生活和政治生活,往往具有至关重要的意义。这就使得在很早以前,统治阶级就重视社会人口的清查统计。《左传·哀公元年》记载了一则流传于春秋时期的夏代史影,谓夏的后相失国,其子少康逃奔有虞,有虞的酋长“虞思于是妻之以二姚(按即姚姓二女),而邑诸纶,有田一成,有众一旅,……以收夏众。”社预注云:“方十里为成,五百人为旅。”收众... 在线阅读 >>

第二节 夏商人口总数估测

第二节夏商人口总数估测 一文献所见夏商人口数 夏代和商代人口数,一直是历史上之谜,文献中有一二说法,也是无一得实。这里且录两种主要说法,以备一览。一种见于《尚书大传·虞传》,其云:古八家而为邻,三邻而为朋,三朋而为里,五里而为邑,十邑而为都,十都而为师,州十有二师焉。——郑注:州凡四十三万二千家,此盖虞夏之数也。如按一家五口计,则上说虞夏全国人口总数有216万。但是像邻、朋、里、邑、都、师、州这类如此整齐规范的行政区划和社会组织结构,在夏代并不存在,甚至在商代金文和甲骨文中,都还没有出现邻、里字样;... 在线阅读 >>

第三节 夏商王邑人口分析

第三节夏商王邑人口分析 一王邑人口规模 夏商王朝都邑屡迁,夏代自禹都阳城,至桀居斟寻,其间前后立过十余邑;商代自汤都西毫,至盘庚迁殷,前后有过六都。都邑城址所在,今已发现四处,王邑人口规模,约略可据之以一考。传说夏王桀淫虐暴戾,在王邑内“作倾宫瑶台,殚百姓之财”③,宫中有“女乐三万人,晨譟闻于衢”④,还“以虎入市,而观其(民)惊”⑤。《吕氏春秋·顺民》记商初汤王祷桑林,祝辞有云:“余一人有罪,无及万夫,万夫有罪,在余一人。”如按一夫代表一家5口计,则商初王邑人口总数恐怕超过5万以上了。商末王纣的朝歌... 在线阅读 >>

第三章 婚姻

第三章婚姻 婚姻是人类社会发展到一定阶段的产物,作为一种以人类自身生产为前提的男女两性结合的社会形式,理所当然有其本身的自然属性和社会属性。男女两性的差别和性本能,是婚姻关系借以建立的生理基础。从本质上说,婚姻人际关系所表现出的社会组织系统,属于社会构成的特定形式范畴,故婚姻形式总是与相关的经济方式和社会生活的内约外规相适应,在诸如生理本能等自然属性作用于婚姻生活的同时,各种社会属性因素对婚姻运作机制的支配和调节,意义绝难低估,而其时代特色也是极为鲜明的。(dushuzhijia.com网友整理... 在线阅读 >>

第一节 婚姻形态的演进

第一节婚姻形态的演进 男女两性结合,是实现人类自身生产的前提,人口的世代更替,总是在性结合形式中实现,性行为对种的蕃衍和体质优劣的直接影响,人类在长期社会交往实践中,逐渐有所觉察和认识,因此在自然淘汰的选择原则下,婚姻行为规范得以慢慢形成和日益完善,由此产生的各种婚姻制度,为人口再生产提供了社会的保证。人类初始,生产力低下,只能赖原始群的集体力量,在极其艰难的自然条件下求得生存。“其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道”①,无所谓婚姻和家庭,只有杂乱的性交关系,“长幼侪居”... 在线阅读 >>

第二节 夏代婚姻

第二节夏代婚姻 一鲧禹时多态多婆的婚制婚俗 夏代去原始社会未远,承氏族时期遗风,婚姻犹存过渡阶段多态多姿色彩,却又呈现出阶级社会的鲜明印记。早在夏代国家产生前夕,氏族组织的固有机制,已经因氏族内部出现的等级差异和社会财富分配不公,日益松懈瓦解。在婚制方面,也备受社会形态变化带来的频频冲击。山西襄汾陶寺遗址,座落在文献所称“夏墟”地域范围内,这里先后发现龙山文化晚期墓葬700余座,全是一色的土坑竖穴墓,没有多人合葬墓,也未见尸骨被随意抛置在灰坑或灰层中瘗埋现象,绝大部分墓,头向东南,明显具有氏族公共墓... 在线阅读 >>

第三节 商代婚制

第三节商代婚制 一一夫一妻婚制 商立国前后,社会己进入一夫一妻制时代。殷墟甲骨文有追记立国之前先公的配偶:辛丑卜,于河妾。(《后》上6.3)侑于王亥妾。(《佚》206.2)庚子卜,王,上甲妣甲,保妣癸。(《前》1·38·5)□已贞,其侑三匚母,豕……牢。(《粹》120)辛丑卜,王三月侑示壬母妣庚,豕。(《合集》19806)贞来庚戌,侑于示壬妾妣庚,牝■■。(《佚》99)癸丑卜,王,■示癸妾妣甲。(《拾》1.8)河,或认为即《国语·鲁语上》“冥勤其官而水死”的商人先祖冥①。三匚系匚乙、匚丙、匚丁三位先... 在线阅读 >>

第四节 家族支配下的婚姻运作礼规

第四节家族支配下的婚姻运作礼规 一婚娶礼仪 商代族氏墓地的墓葬,从考古发现看,半数以上不见“死则同穴”①的夫妻合葬现象,推测当时相当一批族氏一般平民,生前并无专门配偶,更谈不上会有什么个体婚姻家庭。《周礼·地官·媒氏》说的“中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”社会习俗约定,一年中的某个特定季节,男女可以自由结合而不受制约,这种非固定性的男女临时婚媾,可能主要在这部分人们中流行,既然称“奔者不禁”,应在异族间进行。《诗·卫风·有狐》毛序云:“杀礼而多婚,会男女之无夫家者,所以育人民也。”猜想非婚... 在线阅读 >>

第四章 交通

第四章交通 马克思曾指出,人们“如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动,便不能进行生产。为了进行生产,人们便发生一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系范围内,才会有他们对自然界的关系,才会有生产。”①交通,正是人们这种社会联系和社会关系的直接产物。古代交通,主要包括陆上交通和水上交通两项,基于人们的社会存在与社会实践的深化而发展,它作为实现人际间社会交往联系媒介,又与人们对自然地理环境的观察、利用和改造能力紧密相关。夏商时期交通的发达程度所及,交通地理观念的状态,以及道路交通制度的... 在线阅读 >>

第一节 交通的缘起

第一节交通的缘起 原始时期生产力低下,人们受制于自然条件的束缚,通常只能利用自然界的个别要素,依赖在一定地域空间范围内猎获的动物或采集的植物,以维持生机,谈不上会有什么“农工商交易之路通”①的交通之举。所谓“上古至治,民朴而贵本,安愉而寡求,当此之时,道路罕行,市朝生草”②,多少反映了原始时期交通不发达状况。不过,随着人类社会的发展,人们在生产活动中逐步通过多种形式的横向社会交往,慢慢扩大了地缘空间的视野,在被动的人地关系中注入了积极求取的因素。“故圣人作,为舟楫之用,以通川谷,服牛驾马,以达陵陆,... 在线阅读 >>

第二节 夏商交通地理观念

第二节夏商交通地理观念 早先的交通地理观念,主要包括了人们因交通的缘起和自然空间视野的开拓而获得的感性地形地貌知识,以及在社会联系和社会关系中,如何利用这种知识,作为社会应用功能的活动指导。地形地貌是交通地理的实践要素。《周礼·大司徒》云:“周知九州之地域广轮之数,辨其山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰之名物。”郑注,“积石曰山,竹木曰林,注读曰川,水钟曰泽,山高曰丘,大阜曰陵,水崖曰坟,下平曰衍,高平曰原,下湿曰隰。”这八大以物产生态为视点的地形地貌分类,可说是对三代以来交通地理知识的涵概。原... 在线阅读 >>

第三节 道路交通

第三节道路交通 一道路交通网络 人类有意识修筑道路,盖起自进入定居生活阶段以后。最早出现的由人力铺设起的道路,一般见之于聚落和居室的周围,在广阔的野外未必有能力顾及。江苏吴江龙南村一处5000年前的聚落遗址,即发现一条用碎陶片铺成的小路,长15米,通向一座住宅居址①。而中原地区,早在6000年前后,修筑道路已颇为普遍。陕西宝鸡北首岭仰韶聚落遗址,三片住宅群围绕中间一块面积约6000平方米的广场而布列,广场一带发现有四层路土的道路遗存,路面较平坦,其中第二层路土是用兽骨渣、碎小鹅卵石、碎陶片屡杂后铺垫... 在线阅读 >>

第四节 交通方式和工具

第四节交通方式和工具 一徒步外行 《墨子·辞过》说,“古之民,未知为舟车”。在史前悠久漫长的岁月,人们的远行外出,是靠徒步行走。进入夏商时代,绝大多数人仍旧如此,谈不上能有什么交通工具可免除出行劳累之苦。甲骨文有一“遴”字①,像一人蹭踱行走在四通衢道之间,特别突出了人的足部,正是徒步行走之状。金文走字或作■②,以足替代人形,也形象地构勒了徒步行于道中之状。甲骨文从足止的字多达260个以上;从行之字132个,其中与足止相系者有47个③,约占35.61%;可以窥见当时社会的交通方式主要是靠徒步外行。古代... 在线阅读 >>

第五章 饮食

第五章饮食 饮食是人类赖以生存和蕃衍的最基本物质条件之一。古人早明确说过:“食者,万物之始,人之所本者也”①;“食,殖也,所以自生殖也”②。饮食往往在总体上构成一时代一地区的社会经济动态直观和人们消费生活水平高低的表证。但应看到,早在夏商社会,饮食已与政治观念和等级制纠合一体。《尚书·洪范》列“食”为“八政”之首。“民之质矣,日用饮食。”③“足食足兵,民信之矣。”④所谓《虞书·益稷》有言:“杰民乃粒,万邦作乂(治)。”在维持温饱的低层次生理学需求基点上,统治者的“食政”意识也已有夏商时代的饮食,呈现... 在线阅读 >>

第一节 原始时期的饮食

第一节原始时期的饮食 一火食伊始 人类早期,生活艰辛,古代文献中透露有若干史影:上古之世,……民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。(《韩非子·五蠹》)昔者,……未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。(《礼记·礼运》)太古之人,饮露食草木实,圣人为火食号燧人。(《公孙尼子》①)这是追想人类在未学会“火食”之前,生存条件低下,只能靠采集自然界植物野果,捕捞水产,猎取禽兽,生吞活食以维持生机。考古人类学知识揭示,人类由蒙昧走向文明,从人地空间关系言,有三个发展阶段:第一阶段为山林时期,约... 在线阅读 >>

第二节 夏商人的食粮

第二节夏商人的食粮 黄河中下游的华北中原大地,史前相当早时期人们即进入定居农业生活阶段,农作物主要有粟、黍、大麦、小麦、高粱,个别地区还种植稻,人们生活中的食用粮食就来之这些谷类作物,是当时的主食。所谓“民生在于粒食”①,“神农去陶唐,粒食已千年矣”,“凡粒食,米而不粉者”②,大概是普遍的谷食方法。或因小区域地理环境不同,种植的谷类作物种类也是有所不同的。夏商两代人的食粮品种基本承自史前。可从考古发现作一考察。在晋南夏王朝重要统治区内,襄汾陶寺遗址墓葬出土人骨的碳十三测定数据表明,约在公元前2085... 在线阅读 >>

第三节 器以藏礼

第三节器以藏礼 一为器之用 (一)夏商人的饮食用器 《礼记·礼运》中说:夫礼之初,始诸饮食。……汗尊而抔饮。(郑氏注云:虷尊,凿地为尊也。抔饮,手掬之也。)《盐铁论·散不足》说:古者汗尊杯饮,盖无爵觞樽俎,及其后,庶人器用,即竹柳陶匏而已。这是在想象远古人类没有饮食器具的当初,恐怕常就地挖个小坑当饮器,用手掬水而饮,晚后才有竹木陶匏等人工制作之用器。其说大体不误。从器用发展史言,应数陶器的发明,对人类物质生活的意义最为深远。传说有“神农耕而作陶”①;“舜耕于历山,陶于河滨”②;“有虞氏上陶”③。表明... 在线阅读 >>

第四节 烹饪俗尚

第四节烹饪俗尚 一几种原始熟食法的演进 人类懂得谷食,拉开了“火食之道始备”的序幕。在此之前,人类对食物生吞活剥的固有生食习尚,虽已随着用火知识的积累而逐渐逊位于熟食,但以火熟食的方法是极其简单的,在饮食方面无所谓主食和肴撰搭配,更无所谓烹任火候或烹调技艺的讲究,大概熟食之法主要停留在能否维持填饱肚子这一基本生存条件的水准上,故其方法简易粗疏而具实效。最初的熟食法有三,曰燔,曰炙、曰炮。先秦文献恒言之,如《诗·小雅·瓠叶》云:“有兔斯首,燔之炙之。……有兔斯首,燔之炮之。”《尉镣子·兵谈》云:“轻者... 在线阅读 >>

第五节 食以体政

第五节食以体政 一饮食心态 饮食心态既是一种消费经济现象,又是一定社会政治形态的投影,错综复杂,但仍有其固有的时代特色。《尚书·洪范》列“食”为施政首位,直截了当指出,“臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国。”其中恐怕也包含着对“食节事时,民咸安其居”①的政治认识。这是商代部分统治者面对高层次的饮食享受,已能权衡是否铸成国家凶害,不得不有通盘对比上的顾忌或收敛。在此之前,夏代统治者也时有“收夏众”②之举,《夏箴》有“中不容利,民乃外次”③。饮食忧患心态,在夏商少数统治阶级成员中当已有之。《鬻子》... 在线阅读 >>

第六节 以乐侑食

第六节以乐侑食 一夏代贵族的饮食重乐 古代贵族阶级的进食,好以音乐歌舞助兴,用来强调气氛,激荡情绪,增进食欲,张大威仪。先秦文献中有云:天子食,日举以乐。(《礼记·王制》)天子饮酎,用礼乐。(《月令》)王大食,三宥(旧注:宥,犹劝也),皆令奏钟鼓。(《周礼·春官·大司乐》)王日一举,鼎十有二,物皆有俎,以乐侑食。(旧注:侑,犹劝也。)(《周礼·天官·膳夫》)凡祭祀飨食,奏燕乐。(旧注:以钟鼓奏之。)(《春官·磬师》)上层贵族统治者的日常饮食,都是要以乐助食的,乐还用于致祭鬼神祖先、酬飨宾客等各种场台... 在线阅读 >>

第六章 服饰

第六章服饰 服饰者,乃人体衣着兼及人体装饰品,属于人类物质生活的基本内容之一。中国古代很早就把“布帛可衣”与饮食二者,称为“生民之本”①。服饰的实用功能,《释名·释衣服》云:“衣,依也,人所依以芘寒暑也”,《风俗通义·愆礼》云:“巾,所以饰首,衣,所以蔽形”,大致可归纳为避寒暑、蔽形体、增美饰、表仪态、遮羞耻等五个方面。服饰是一种无声的语言,揭示着相应时代的文明程度,不啻在直观上反映出人们生产物质生活本身的能力,而且每以一定的心态、意识、思想和情感的表露为其内涵。服饰因地因俗因时而异,不同地域,不同... 在线阅读 >>

第一节 衣着装饰之原始

第一节衣着装饰之原始 一先民的衣着和发式 (一)衣着装束 人类初始,受生产力极端低下的制约,只能顺乎自然,男女老少尽皆赤身裸体。《庄子·盗跖》形容说:“古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。”人类为谋生存,求发展,在与自然世界的长期艰苦斗争中,逐渐有粗简的原始衣饰之作。文献对此有不少追述。《礼记·礼运》云:昔者,……未有麻丝,衣其(鸟兽)羽皮,后圣有作,……治其麻丝,以为布帛。《墨子·辞过》云:古之民未知为衣服时,衣皮带茭(干刍草索),冬则不轻而温,夏则不轻而清。圣人以为不中人之情,... 在线阅读 >>

第二节 夏商服饰

第二节夏商服饰 一服饰品类的两分 (一)夏代服饰品类 服饰品类是就服饰及其饰品材料而言,涉及其来源的难易。质地的贵贱,制作的精粗,形制的新旧,种类的多寡,组合的繁简,品第的高低,以及穿戴佩挂者身分地位的尊卑和所服之意义。这种服饰品类的两分现象,是随着社会的贫富分化和阶级对立的加剧而出现,并逐渐制度化。早在夏代立国之前,这种现象当已存在。《尧典》有“舜修五礼,五玉三帛”之说。《盐铁论·散不足》有谓:“及虞夏之后,盖表布内丝,骨笄象珥,封君夫人加锦尚褧。”若从历史宏观发展场景论,多少对服饰形态两分的演进... 在线阅读 >>

第三节 服饰异宜

第三节服饰异宜 中国幅员广袤,寒暖燥湿,地理环境和自然气候迥不相类,服饰呈现的地区性、群体性、多样性等所谓“衣服异宜”的多元形态,早在原始社会晚期已大开端倪。至夏商时代,中原华夏族与周边少数族的服饰差别,在许多方面大大拉开了距离,甚至构成了区分不同种族之民的重要标志。如《竹书纪年》谓夏代“后芬即位三年,九夷来御,曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”雷学淇指出:“黄白赤玄,以服色而别。”《礼记·王制》就此另有所述,其云:中国戎夷五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发,文身,... 在线阅读 >>

第七章 医疗保健

第七章医疗保健 早在原始时期,人们为求得生存和种的蕃殖,就曾对各种危害和影响人类生息健康的疾病的治防,进行着不懈的探索。至夏商时代,病象病因识别已达到相当水平,医疗病患的方法与卫生保健上的社会成俗,一方面伴随着无数次成功或失败的经验积累,在一定程度上标志着当时社会生活的文明发展状态,同时又为后世中医学体系的建立和完善奠文了基础。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

第一节 病象病因

第一节病象病因 一原始人的常见疾病 原始先民的常见疾病,主要有肠胃疾病、口腔疾患、骨科病、小儿病和妇女病等几大类。《韩非子·五蠹》说,上古之时“食果蓏蚌蛤,腥臊恶息而伤害腹胃,民多疾病。”说明呕吐、腹泻等胃肠道疾病是为原始先民所常患,唯如今想要具体了解,却已甚难。不过,原始社会生活条件艰苦,食物低劣粗糙,对人体牙组织起的慢性破坏作用,在考古资料中多有揭示。如牙周病和牙槽脓肿等口腔疾患,早在旧石器时代确极严重。陕西蓝田陈家窝出土的一具距今约50多万年前的老年女性猿人的下颌骨化石,右下第一前臼齿在生前已... 在线阅读 >>

第二节 巫医交合

第二节巫医交合 一巫医不分 (一)疾患心理和巫医行为 上古“医术”的效能,每每与主观意识所产生的幻想相平行,信仰上的模糊感和神秘性,远比由医疗实践而取得的成功经验更具魔力,这与当时的疾患心理因素和认识水平,是紧相关联的。早先人们通常把疾病的致因,直接归诸自然界神祇的降灾或人鬼作祟。甲骨文有“帝降疾”,知商代人有视疾病为上帝对下界的降警。但在许多场合,商代人是把疾病直接视为先王先妣先臣在作祟危害于生者,如甲骨文有云:“贞王疾惟大示”、“疾身惟有害,惟多父”、“贞惟多妣肇王疾”、“贞有疾趾惟黄尹害”①,... 在线阅读 >>

第三节 保健俗尚

第三节保健俗尚 一卫生保健习俗的传承 人类社会经过漫长的发展岁月,随着生产斗争和生活实践的认识积累,相继造就出许多形形色色的有利于促进人体健康生长、减少疾病侵害、提高体质和延长寿命的保健俗尚,内容涉及环境气象学、饮食营养学、卫生学、生理学、心理学、体育学等方方面面,夏商时代人们对此多有承袭,并有所变异,有所更新。人类早期,生命非常短促。北京周口店龙骨山,先后发现一批距今约70~20万年前的北京猿人化石,分属不同年龄层次的约40个男女个体。其中39个的鉴定,有死于14岁以下的孩童16人,死于30岁以下... 在线阅读 >>

第八章 宗教信仰

第八章宗教信仰 宗教信仰属于社会意识范畴,是社会存在的反映,乃社会发展到一定阶段的产物。夏商宗教信仰上的礼俗,指穿插渗透在人们生活中的具有人为宗教信仰性质的事象,在社会心理上,表现为影响人们精神生活的某种力量,在社会行为上已逐渐演化为各种相应的礼仪制度。它们与原始思维形态中那类自发宗教信仰形式,有着明显的传承和变异关系,它们有别于经济的俗尚,也不能纯粹纳范于社会的成俗,但却是支配夏商人们物质生活和精神生活的重要因素。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

第一节 夏商宗教的分野

第一节夏商宗教的分野 原始先民对大自然的客观物质世界及人类本身缺乏认识,相信“万物有灵”,出于依赖和畏惧心理,乃有多神崇拜形式,由此产生了原始自发宗教信仰。原始宗教的信仰对象极为广泛,但其分野不外乎为自然崇拜和鬼魂崇拜两大类。前者有出于对日、月、星、云、风、雨、旱、雷、虹、雪等等的天象或气象崇拜,有对山川土石等等的地神崇拜,有对飞禽走兽鱼虫动物和植物的崇拜,各神基本持有各自独立的神性。后者无非本之人类对自身构造或梦境、生死的思维探索,其反映的人鬼关系,又每构成社会关系的缩影。但至夏商时代,早先的信仰... 在线阅读 >>

第二节 自然神祭礼

第二节自然神祭礼 一日神崇拜 (一)原始日神信仰 “日出东方,而入于西极,万物莫不比方”①,日对人类生活和生产实践有至关紧要的影响力,古往今来,是为恒率。世界各地古老民族,受认识观念限约,几乎普遍有过日神崇拜,中国也不例外。夏商宗教中,即有传承自原始时期的日神信仰。中国古代文献所载日神的神话传说甚多,综而观之,可分两大系统。一种是“阳乌”说。如《山海经·大荒东经》云:汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。《楚辞·天问》云:羿焉彃日,乌焉解羽。《淮南子·说林训》云:乌力胜日而服于鵻,月照天下,蚀... 在线阅读 >>

第三节 人鬼观念和祖先神崇拜

第三节人鬼观念和祖先神崇拜 一鬼魂信仰和丧葬礼俗 原始人类意识生成的依据,皆直接本之生活的实际和主观经验的积累,思维过程中受限于对自身构造、疾病与生死事象或梦幻的费解,以及对黑暗的恐惧等,遂产生了鬼魂信仰。鬼魂信仰的主要内容有三:一是相信人死以后灵魂不灭;二是认为灵魂有超人的能力,生者畏惧它,但也能依赖它;三是按照人的生活和社会关系现实,也想象有一个类似的鬼魂世界;由此有各种带观念形态的葬俗葬制、祭祀仪式等①。《礼记·祭法》云:“大凡生于天地之间者皆曰命,其万物死皆曰折,人死曰鬼。”在人们看来,人死... 在线阅读 >>

第四节 占卜

第四节占卜 一占卜源流 占卜源起原始宗教中的前兆迷信,属于巫术占验范畴。人们在与自然世界的交往中,往往把一些没有因果联系的事象的偶合,视为神所示征兆,久之乃有利用占具为中介,进行人神间的沟通,人为制造兆象,以测未来的吉凶祸若。生存环境和生活方式习俗不同,占卜种类常异样化。《易·系辞传》有言古者庖牺氏“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”于省吾先生认为,八卦原初实为八索之占,是卜者手持牛毛绳八条掷地的索占法①。此殆出于原始游牧民族的数卜法。《史记·龟策列传》又有云:“自三代之兴,各有祯祥:涂山之兆... 在线阅读 >>

后记

后记 我致力于中国古代社会生活史研究,缘起一次偶然性的与师友交谈,这应追溯到1986年8月6日,当时我还住在北京建内中国社会科学院历史研究所的一间小屋里,先秦史研究室的周自强先生来舍聊天,闲谈中询及今后一阶段的工作打算,我意以甲骨文商代史为主,上下扩大扩大,对先秦社会的深层面作些实质性的具体考索,他建议我不妨系统就先秦社会生活史作一全面研究。他一下把我的矇眬意识挑开,为之欣之舒然。就在这一年,历史研究所经酝酿筹措,先后推出“中国古代经济史”和“中国古代社会生活史”两大重点研究课题,后者由李学勤先生主... 在线阅读 >>