"惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子"，作为元配夫人的孟子死了，声子作了鲁惠公的继室。继室，大略来讲，即续娶、续弦。杜预注：诸侯娶亲的时候，新娘的同姓诸侯也要送女儿（即新娘的姪娣）过来作为媵妾，元妃死后，次妃代理元妃的职责管理内事，但次妃不能被称为夫人，所以称她为继室。（Ⅰ）
这种风俗，很像当代民歌里唱的"带着你的妹妹一起嫁过来"--曾经有人无法理解"妹妹"怎么可能也一起嫁过来，进而考证出这是翻译错误，说"妹妹"其实应是"伴娘"，但是，殊不知古时风俗当真有可能是要"带着妹妹"的。如果说妹妹是伴娘，那么，伴娘就应该被解释为"陪伴着新娘一起嫁过来的姑娘"。只不过这样的伴娘并非确指同胞妹妹，而是包括了自家乃至同姓诸侯国沾亲带故的女孩子罢了。在这个时候，女子的行辈并不大重要，姑姑和侄女可以共事一夫。
根据传统说法，诸侯结婚，一娶就是一大群。嫡夫人和左右媵各有姪娣（姪娣，从辈分上说是正式新娘的侄女和妹妹（Ⅱ）），分别来自三个同姓之国，每国出三个女孩子，一共九个。（Ⅲ）--话虽如此，但首先这"同姓之国"只是从原则而言，实际上也有例外，虽然从《左传·成公八年》就说"凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否"，但也有学者怀疑这是刘歆篡改进去的内容，并非《左传》原文，因为从金文证据上看，异姓之媵也是有的。（Ⅳ））
（Ⅰ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：诸侯始娶，则同姓之国以姪娣媵。元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室。
（Ⅱ）《公羊传·庄公十九年》：姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。从《左传》记载来看，"带着你的妹妹一起嫁过来"的情况远较"带着你的侄女一起嫁过来"为多。刘兴均《姪从媵考》（《四川师大学报》1995年第2期）做过统计，娣从媵《左传》凡四十见，姪从媵仅有三见，且只见于齐、鲁两国。
（Ⅲ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：《释例》曰"古者诸侯之娶，適夫人及左右媵各有姪娣，皆同姓之国，国三人，凡九女……"
（Ⅳ））谢维扬：《周代家庭形态》（中国社会科学出版社1990年第1版），第69页。
这个怀疑是否成立，不大好说。以作为金文证据之一的许子妆簠（fǔ）为例，铭文有"用媵孟姜、秦嬴"，孟姜是许国姑娘，姜姓；秦嬴是秦国姑娘，嬴姓。郭沫若和谢维扬都理解为这两个异姓姑娘同嫁一国，如此就给"同姓媵之，异姓则否"的说法提出了反例；李仲操则认为铭文这里表现出的是一种特殊的婚姻形式，即"换亲"，也就是说，在同一时间许国把孟姜嫁到秦国，秦国把秦嬴嫁到许国。（Ⅰ）
换个角度，"同姓媵之，异姓则否"，抛开金文不提，从常理来看也能看出一个问题：如果是大姓，这还好办，如果是小姓，哪儿去找同姓诸侯呢？想像一下，好比我们现代人也来个同姓之人拿女儿从嫁的规矩，张王李赵都很好办，可姓盖的、姓区的、姓查的，这些人可就为难了。--蔡锋就曾经提出过这个质疑，连带着还有个质疑之二：如果小国嫁女，同姓大国来媵，那么，媵者的地位反而低于正式的新娘，这不是违反等级制度么？蔡锋由此深入，干脆否定掉了媵妾制度的存在，认为媵妾制度纯属汉儒的乌托邦想像。（Ⅱ）
蔡说暂时搁置一旁，再来看看这一起嫁过来的所谓"三国九女"。这"三"和"九"也许并非实数，（Ⅲ）我们将其理解为一群人也就是了。那么，为什么既要娶一群，而这一群又都得是同姓女子呢？在这个问题上，公羊的何休和左氏的杜预意见基本一致：之所以女人多，是为了让她们多生儿子；之所以都要同姓，是顾虑到"三个女人一台戏"，而如果大家都沾亲带故，这出戏的火药味应该就不会太浓。（Ⅳ）
看来古人考虑问题还真够周详的。但细想一下的话，这些理由却未必成立：这些女人们虽是同姓，"然而他国陪嫁的'左右媵'及其各自的侄娣，又怎能同甘共苦？三国九女，岂不形成三足鼎立之势？"（Ⅴ）--这是陈筱芳对媵妾制度的质疑之一，确实顺乎人情。陈筱芳也是否认媵妾制度之真实性的，考证春秋之媵只是陪送臣妾财物，虽然侄娣从嫁确有其事，却不称为媵，何休那些汉儒对媵制的的描述只是"嫁接想像之物"。（Ⅵ）
众说纷纭，我们应该相信谁呢？
无论如何，诸侯身边的女人很多，这倒是毫无疑问的。就算这些女人都讲同姓之谊，但有一点是一定要明确的：她们必须要论资排辈地把高低贵贱搞清楚才行，比如前文《公羊传》所谓右媵、左媵等等，大略相当于后世的大姨太、二姨太，其他女人也要按身份地位一直排列下去的。
排座次的问题就直接关系到继室问题。
（Ⅰ）李仲操：《两周金文中的妇女称谓》，《古文字研究》第十八辑（中华书局1992年第1版），第401页：郭沫若谓："此殆许与秦同时嫁女，或许嫡秦为媵，秦嫡许为媵，故铸器以分媵之。"此说"同时嫁女"甚是，而谓"许嫡秦为媵，秦嫡许为媵"则非
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