史学上有两大派别焉：一曰记述主义，一曰推理主义。而此两大主义必俟时间（年代）、空间（地方）之观念明确，然後能发达进步。吾国自周共和以後，始有《春秋》，既以年代相次，又以地方区别。然吾人今日所见，惟有孔子所修之《春秋》，其未修之各国《春秋》，如《鲁春秋》、《燕春秋》等皆已亡灭，其体例若何，不可论列；故其主义若何，亦不可悬断，然大概不外乎记述主义而已。——前章言史学之发端，有两元之倾向，即自然主义与理想主义是也。自然主义发端爲谱系，其进步爲年代记；理想主义发端爲英雄诗，其进步爲纪传。此两主义皆包於记述主义之中。理想主义渐次进步，即爲推理主义——自孔子修《春秋》，一再相传，於是记述主义与推理主义两派始并立。记述主义爲《左氏春秋传》，推理主义爲《公羊春秋传》、《谷梁春秋传》。其後记述主义，大形发展，而推理主义，则自汉以後，渐次衰微焉，盖记述与推理两主义，其发展之难易，各不相同。记述主义所凭藉，於史料精塙别择之外，有言语学（吾国之文字学）、古文书学、年代学、历史地理学、谱系学、考古学等爲之补助，而又有政治学术之常识，即足以胜任。推理主义，则於记述主义所凭藉，固须全具；又必有哲学、社会学等爲之基础，於物心两界及宇宙全体，透澈憭悟，乃能成立而发展。吾国既无有系统之哲学，又无求实证之社会学，故推理主义不能发达，而记述主义，则累世扩张，颇有进步之可言。此章所述，仅属记述一派，且仅属此派外形发展而已。至於记述、推理两派之方法，与其利病得失，则当别爲篇以论之矣。
吾国记述主义之史学，自春秋以迄今兹，自形式上言之，则当类别如下：
以时区别者，谓之时代史，吾国谓之编年史，分爲二类：
甲、综合的 如《资治通监》 《续资治通监》
乙、单独的 如《春秋》 《左氏春秋传》 《汉纪》
以地区别者，谓之地方史，吾国谓之国别史，分爲二类：
甲、综合的 如《十六国春秋》 《三国志》 《九国志》
乙、单独的 如《越絶书》 《华阳国志》
以人区别者，吾国谓之传记，分爲二类：
甲、综合的 如《列女传》 《高士传》
乙、单独的 如《东方朔别传》 《诸葛武侯传》
以事区别者，大别之爲政治史与文化史，其类例滋多，分举如下：
甲、综合的 如《通典》 《五礼通考》
乙、单独的
如《唐六典》 《宋百官春秋》（亡） 《选举志》（亡）
如《元和国计簿》（亡） 《大和国计》（亡） 《康济録》
如《条钞晋宋齐梁律》（亡） 《庆元条法事类》
如《历代兵制》 《马政纪》
如《元佑党人传》 《社事始末》 《东林列传》
如《三朝北盟汇编》 《国朝柔远记》
甲、综合的 如《别録》 《七略》 《七録》 《子略》
乙、单独的
如《宋元学案》 《汉学师承记》 《畴人传》
如《神仙传》 《高僧传》 《开元释教録》
如《文士传》（亡） 《诗评》 《乐府杂録》 《録鬼簿》
如《历代名画记》 《画徵録》 《印人传》
如《齐民要术》 《桂海虞衡志》 《闽中海错疏》
如《陶説》 《景德镇陶録》 《刀剑録》 《砚史》
如《通商集》（亡） 《广南市舶録》（亡）
如《桂林风土记》 《岳阳风土记》
混合各体者，吾国谓之正史，如本纪、年表之区别以时，世家之区别以地，列传之区别以人，书、志、汇传之区别以事，亦分爲二类：
甲、综合的（旧称通史） 如《史记》 《通志》
乙、单独的（旧称断代史） 如《汉书》 《明史》
以事之本末区别者，亦分爲二类：
甲、综合的 如《通监纪事本末》
乙、单独的 如《三藩纪事本末》 《西夏纪事本末》
上述六例之外，如起居注、实録等作，仅足以供史材；如通考、会要等书，仅足以当策案，皆不足与於史学之林。而此六类之史，皆由简单而趋於复杂，又由混合而趋於分析。如先有《春秋》（以时代分）、《国语》（以地方分）、纪传（如《禹本纪》、《伯夷叔齐传》，皆先《史记》。以人分）、书（如《洪范》、《吕刑》，亦开《史记》八书之体。以事分），而後有《史记》、《汉书》，此由简单而趋於复杂者也。先有《史记》、《汉书》之书、志、汇传，而後有各种分析之政治史及文化史，此由混合而趋於分析者也。兹略述各种发展之次叙，与夫史学之对象与目的，然局於时限，亦不能详也。
西周之时，记载事实，时间之观念未明，故无编年之史。自共和以後，始有《春秋》，然各国史记，皆藏周室（见《史记·六国表》）。秦既得意，烧之尤甚。盖当时国典，自史氏外，齐民不得上窥此秘籍也。迨孔子修《春秋》，於是史记始布民间，编年贻於後世，不与周室俱亡，此则孔子之功足以垂诸不朽者也。
今之言史学者，有区爲历史文学、历史哲学、历史科学三阶级者。孔子之《春秋》，无哲学、科学之观想，而文学则颇有可言，盖孔子之《
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