（一）教材与教学法的联贯 学校里面有三件事情，实在是联络贯穿，成为一体的。第一件是教材，第二是教学法，第三是行政。在最近几章里面，我们已经把这前两件事讨论过了。我们现在要把这三件事分开来讲，把他们的性质，更显明的讨论一番。因为教学法与上章所讲的有密切关系，现在请先从教学法谈起。但是未讨论以前，先请读者注意，关于教学法的理论，含有一个紧要的意义；就是教材与教学法是彼此互相联络贯穿的。有人主张“心”与“物界”是两个各个独立不相关联的境域，这个理论在哲学上名为二元论。随着这二元论俱来的，有一种由此引伸出来的结论，以为教学法与材料是两件不相关联的事情。于是所谓教材，不过把自然界与人类的事实与原理，作有系统的归类，成为现成的材料。所谓教学法，也有他的境域；他是考虑种种方法，使所预定的教材，怎样能最适当的提示与学生，使能在学生的心里生印象；或是种种方法，怎样使心能用到教材上面去，使他容易求得，容易占有这种材料。一个人不必知道所拟的教学法是要用于什么科目，他只要从这种心的科学（主张心是独立自存，不与人及物有关联的）出发，最少也能在理论上，演绎出来一种学习方法的完全理论；他们以为这样看来，教学法与教材诚然是没有关联的。因为有许多人虽在实际上很熟谙种种教材，而对于这种教学法则全无所知，于是这种情形又供给他们一个好机会，发出一种辩论，以为教学法也是无用的，所谓教学法乃是一种遮饰，其实就是教师对于所教的科目，须有渊源准确的知识；他们以为这样看来，教材与教学法又是没有关系的。
但是思想既是指导材料向前的发展，使能达到完成的结果；“心”既是这种历程里面一个审慎的有意的方面；如硬把教材与教学法牵强划分，实在是根本上的错误。科学的材料，都是经过组织的。这件事实足以证明科学的材料都是曾经受过人类智力的支配，曾经受过有方法的整理。譬如已经成为一门有系统知识的动物学，在这里面所讲的材料，原来都是关于我们寻常所习见的动物的种种事实，这种事实本是零碎散漫，没有系统的，现在成为科学，就已经受过审慎的考察，受过审慎的补足，再加以适当的编制，现出其中的关联，使能帮助我们观察，帮助我们记忆，帮助我们继续向前搜索研究。经过这样整理的事实乃是完全的，并不供给学习的出发点。所谓教学法，他的意义就是要安排材料，使他用起来最有效果。所以教学法与教材实在是联络贯穿的；教学法并不是在教材以外的东西。
由运用材料的个人看起来，教学法与教材是否两件不相关的事情呢？我为由运用材料的个人看起来，教学法也不是在教材以外的东西。由他看起来，教学法乃是有效率的处理教材。有效率的意义，是说他能因这样的处理，利用教材，把教材应一种作用，同时精力与时间又最能经济，极少虚耗。我们要把一种动作的途径，特别提出来讨论，这是能够办得到的；但是这一个途径所以能够成立，他必须是应付材料的途径；如硬把所应付的材料，与应付这种材料的动作途径分开，使彼此没有关系，还有什么途径可言。所以教学法与教材并不是相对的；乃是有效率的指导如何运用材料，由此达到所欲得的结果。与教学法相对的，是乱碰的没有经过适当考虑的动作，——所谓没有经过适当的考虑，就是不能使材料适应于所欲达的目的。
上面说过，教学法是指导如何运用材料，由此达到目的。这句话偏于抽象的性质；现在请举一个例来说明他的内容。譬如每一位艺术家都要有一种方法，用来实行他的工作。音乐家弹钢琴，并不是向琴上的键子乱打一番。他却是要用有秩序的途径，应用琴上的键子；而这种秩序，并不是在他未弹琴以前，就现成的在他的手上，或脑子里。这种秩序，是在乎他能处理应用钢琴的动作，处理两手与脑的联络作用，由此得到所欲得的结果。这音乐家弹钢琴，是指导这架琴的动作，使他有一种音乐的效用。在艺术方面这样，在教学法方面，也有与这事相同的原理。彼此唯一不同的地方，不过钢琴乃是预先造好的，专应一个唯一目的的机构，学校里学习的材料能应无穷的用处。但是就是关于这一点，倘使我们想到一架钢琴也能产生无穷种类的音乐，要使得生出种种不同的音乐，也要有种种不同的弹法，那末上面所举的例，与教学法的原理，简直没有什么异点了。无论什么事，方法都不过是凭藉有效的途径，运用一种材料，达到一种目的。
上面所讨论的要点，如果我们再回想前面所研究过的经验观念，更能把他的要义，引伸出来。我们前面已经说过，经验乃是觉得我们所尝试的事情，与我们所承受的结果，其间有什么关联。这样的经验，乃是一种向前发展的历程。这种历程向前发展所遵循的途径，我们应该有宰御的能力。除了我们觉得须费力来这样宰御向前发展的途径外，材料与方法之间并没有什么截然不同的现象。我们只觉得有一种活动，个人所做的事与环境所生的结果，都包括在内。譬如一位弹钢琴的音乐家，如果他应用他的乐器工夫十分老练，他就觉得他的动作，与钢琴的动作，融合为一，没有机会区分他自己的贡献与这钢
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