历史哲学教程

历史哲学教程
作　者： 翦伯赞
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作者简介

暂缺《历史哲学教程》作者简介

内容简介

翦伯赞，著名马克思主义史学家，中国马克思主义历史科学的主要开拓者和奠基人经典代表作。翦伯赞在书中论述了历史唯物主义基本原理及其在中国历史上的具体反映、关于中国社会形势发展史等方面的问题。

图书目录

序

我原来是计划写一本关于中国社会史方面范围较大的著作，我想在消极方面，对于从来各家的中国史意见，作一较详尽的清算；在积极方面，较系统地提出我自己的意见。但当我这一工作计划正在进行的当中，由于神圣的民族抗战的展开，便不能不略加改变。原来所搜集的一些材料，亦随同京沪沦陷而失散，这在我个人，是一件值得痛惜的事情。现在，我们的民族抗战，已经把中国历史推到崭新的时代，中华民族已经站在世界史的前锋，充任了世界史转化的动力。为了争取这一伟大的历史胜利，我们认为决不应使理论的发展，落在实践的后面；反之，我们认为，必须... 在线阅读 >>

一 历史科学的任务

当着中华民族解放战争伟大历史的课题，摆在我们面前而反映到历史哲学上的理论斗争，使现实的斗争与历史哲学的斗争结合为一，历史哲学上的斗争，就成为现实斗争必要的一部分，我们历史哲学的批判，在批判过去中就含着领导现在和指示将来。中国资本主义自始就没有得到独立自由的发展，因此中国革命任务之一，是反封建的民权主义。中国的民族主义不是大汉族主义，而是殖民地谋解放的反帝的民族主义，它包含着伟大的国际意义，自大革命以来中国革命尖锐化，于是中国部分的买办历史学者，企图维持中国半封建半殖民地旧有的统治地位，害怕国际革命理... 在线阅读 >>

二 历史科学之史的发展

在远古时代，当人类开始知道应用象形文字的时代，他们随着也就知道记录自己的生活和生活的经验。不过在这一时代，可以作为历史记录的材料，遗留下来的太少。由于人类生产力的十分幼稚，决定了古代社会的闭塞性与停滞性，因而也就决定了人类对自然的认识与克服的十分无力和模糊，决定了他们意识形态的直觉性和主观性，对于不认识的与不能克服的一切现象，都认为有一个超人的力量，即“神”在那里主持着支配着，这样，他们对一切解释不了的问题，便轻便的用主观的幻想得着解释了。所以在中国最古的记事历史，安阳出土的甲骨文片，易卦爻辞完全是神学... 在线阅读 >>

三 历史科学的阶级性

由于上述的历史科学之一贯的历史发展，我们知道历史理论的自身，也和历史自身一样是具有其发展之诸阶段的，而且在各个发展阶段中，都具有其客观和主观的局限性。正确地说，历史科学是具有阶级性的。如果抹煞了历史科学的阶级性，这就等于否定历史自身使之离开现实的真理，从而历史就不但成了背离对现实的指导任务的游戏，而且无异把人类全部历史变成一种神话。在这一点上，又正在表现着贵族的布尔乔亚的历史理论的浪费与无力。然而这正是那些以暗箭向着已经抬起头来了的新兴科学，而死守着旧秩序的那些奴性的历史家，把历史当做取悦于他们主人的一... 在线阅读 >>

一 一般性与特殊性之辩证的统一

人类的实践生活及其发展，在历史发展的诸时代中，不仅在形式上，表现为最多样最复杂的形态；在本质上，也表现为不同的诸构成。历史科学的任务，不仅在把这些诸形态与诸构成依照其时间的顺序加以排列，或是性质的异同加以分类而已，而是要从这人类实践生活的发展过程之关联中变动中，即从人类历史运动的总行程中，加以全面的分析，而是要把浮现于历史表面上的诸复杂现象“放在其基础的推动力上，使其归结于生产力的发展与生活斗争之中去。”然后从这历史发展之基础的推动力上，抽象出历史发展之合法则性的法则。这种法则，又往复来说明并指导人类实... 在线阅读 >>

二 关于历史发展诸阶段的几个问题

关于历史发展之一般法则，马克思在一八五九年写的《政治经济学批判》的“序言”上，曾经有如下的指示：“大概说来，亚细亚的古代的封建的及近代布尔乔亚的生产方法，可以作为经济上社会构成之相续诸阶段。”这个社会形式的发展诸阶段，马克思是根据一般人类社会的生产力与生产关系间之矛盾斗争的统一及其分裂的诸过程作出来的结论。自然，他不是指的某一地域的人类，而是指的全人类的历史，都是同样经过了这一系列的发展阶段——自然也有一直到现在还停留在古代的生产方法以前的氏族——才到达今日的这一历史时代。不幸这一公式，不能为他... 在线阅读 >>

三 历史的“否定”“否定之否定”的辩证的发展

以上三个问题解答以后，历史发展的一般合法则性，便自然地明白了，从而证明了马克思所指明的这一见解是十分正确的。只要我们的历史家，不在马列文献上去咬文弄字，甚至割裂，歪曲马列的整个历史的唯物论，放弃学究主义，公式主义，不用幻想去代替事实，用公式去嵌镶历史，而能正确地依据历史的原理和具体的历史事实去研究历史，则对于交互错综的世界史的构成及其一贯之发展法则，自然会明白的。我们知道，史的唯物论，并不是凭空幻想出来的教条，而是从具体的历史事实中抽象出来的结论。当新的事实发现，我们必须要在不背叛它的原则的条件... 在线阅读 >>

一 怎样理解历史的关联性

关于历史的关联性问题，即历史之时间上的相续性，空间上的联系性以及客观条件与主观创造之不可分裂性的问题，一个正确的史的唯物论者，是时时刻刻在把握这一历史的原理，以从事于人类历史之活生生的全面的究明。这种作为历史发展之辩证的法则的个别与全体的统一的历史关联性，自然为过去的那些观念论机械论的历史家所不能理解，然而不幸一直到现在，仍然被我们所谓唯物历史家所疏忽，至少没有充分地应用，这在历史科学的研究上，不仅是一个普通的疏忽，而是方法论上的一个严重错误。因此，我感觉这个问题，仍然有提到历史哲学的课程中，加以说... 在线阅读 >>

二 历史发展中诸阶段的相续性

关于历史发展之各个阶段的关联性这一问题，是一切过去的历史家从旧的唯物论者到近代的实验主义者所完全不能理解的，因为所谓历史之各个阶段的相互关联性，是贯穿在历史自己运动的法则之中，在最早期的历史家，他们根本不知道历史是经常在运动的，旧的唯物论者，他们虽然认识了历史是经常在运动中，但他们所谓运动只是机械的运动，而且以为运动的方向，不是一往直前的，而是反复的循环的，所以人类历史在他们看来，不过是堆了又堆的一些不连续的断片而已。作为历史之最初出现的东西，是在原始时代的那一阶段，在文字发展的不完备的条件下，所作... 在线阅读 >>

三 历史发展之外在诸矛盾及其影响作用

关于历史之纵的方面的关联，即历史发展之空间的关联这一问题，我们已经说过，不但古代的历史家很少注意到，就是近代有些所谓唯物论的历史家，也完全没有顾到这一部分与全体之统一问题。在黑格尔的历史哲学中，他把世界史划分为几个区域，即东方世界，希腊世界，罗马世界，与基督教日耳曼世界，虽然他指出各个世界的历史，并不是不相关联地孤立着，反之，而是世界精神在辩证的发展过程中，借每一民族精神而显现自己。很显然地黑格尔所指的关联，不是具体的历史上的关联，而是指的它们的精神的关联，并且他的目的，不是指的空间与空间的关联以及... 在线阅读 >>

四 客观条件与主观创造之辩证的统一

旧的唯物论者——主要的是实验主义者——的历史观，是按照个人的动机来判断历史。他们以为决定历史的，是那些伟大人物个人的理想，动机或企图，他们并不再进一步去追求推动这些个人的理想动机，或企图的是什么？我们以为旧的唯物论之不彻底，并不是在于承认理想动机的存在，而是在于到此为止，并没有前进一步去探讨动机的诸原因。“在历史人物动机的背后，”恩格斯说，“自觉地或不自觉地总隐藏着一种动力，这种动力，也许是历史的真正的基本动力，但究竟这种动力，其意义却不是指个人——即使是杰出的个人——的动机，而是指推动广大群众——... 在线阅读 >>

五 从历史的关联性认识历史之全面的发展

从以上的几个方面看来，人类的历史，在其发展的过程中，不但是一个截不断的连续的东西，而且也是一个分不开的关联着的整体，并且贯通这一个连续和构成这个联系的动力，也不仅是客观的动因或主观的动因，而是它们之辩证的统一。因此只有把握历史各个方面的关联性，才能理解各个民族的个别历史和世界史，以及各个民族史与世界史在发展中之相互的作用与影响。一切离开这一历史原理而研究历史的人们，他们终其身只是在机械论的泥沼中翻来覆去，充其量，也只能捉住一些历史的片断，不能把握历史的全面，只能把一些死的材料，机械的嵌镶，决不能从其变动... 在线阅读 >>

一 从神学玄学到实验主义的批判

历史是人类实践活动的记述及其指导，是概括过去全人类生活斗争与其创造之实践的成果，尤其是阶级任务的实践，构成历史本身运动的动力。历史科学最基本的任务，就是从那作为人类总体的生活相续的实践活动中，亦即历史上各种对立的阶级关系之相互代起的具体的历史事实中，抽象出一个历史发展的法则，以这一法则，去说明人类在其过去所经历之历史的生活实践的总体，并指明人类向前发展之历史的合法则的前程。历史发展的法则，虽然是一般化，普遍化了的抽象概念，但它却是依据于具体的活的历史事实而产生的。而且只有当着它是反映着具体的活的... 在线阅读 >>

二 史的唯物论者怎样认识这一问题

史的唯物论者彻底地指出作为历史出发的诸前提，不是抽象的原则，或永恒不变的理性，更不是“神圣的预启”，而是现实的诸前提，这些前提包括真实的人类的存在以及他们的行为，他们生存的物质诸条件。历史不是“美的个性之姿态”的表现，而是人类实践生活之发展。一切历史的研究，必须从这些基础的实在的东西，在历史发展中的变化上去加以全面的考察。关于人类之历史实践的过程，马克思在其《政治经济学批判·绪言》上给予了理解历史的实践性的关键，他说明了人类历史之一贯的发展，是依据于活生生的人类在其实践生活的过程中，所引起的生产力与... 在线阅读 >>

三 作为历史实践前提的人类与自然

我们知道，作为历史实践的动力的，是行动的人类，同时，使人类资以遂行其历史之实践的是围绕其周围的，即人类生活于其中的自然世界。所以作为历史实践的基础本体的不是离开自然的人类，而是人类与自然在其发展中之统一，离开人类或离开自然，便无所谓历史；同样，分裂人类与自然的关系，人类也就无法实践其历史。因此，要说明历史的实践性，首先就必须要承认人类与自然在其发展中之辩证法的统一。因为一切人类之第一前提，是人类集团内之诸个人的生存，人类为了获得其生存的物质的生活资料之一贯的斗争，便形成历史。然而人类对其物质生活的资... 在线阅读 >>

四 是经济决定还是“理性”的体现？

为了隐蔽历史的现实性，观念论者首先就分裂现实历史之基以发展的，即作为历史之本体的人类与自然，并且否定他们相互的作用。其次，便把在历史中行动着的现实的人类，否认其活生生的行动，而只承认其观念，因而在观念论的历史中，不但没有人类的实践，而且也没有现实的人类，更没有作为人类之历史实践的对象的自然。有的只是一些极端抽象的观念形态。从而所谓历史运动，也就是从远古就存在着的人类的观念的自己运动。一言以蔽之，他们以为人类的意识创造现实的历史，不是历史各时代的物质基础反映出人类的意识。他们以为人类历史的发展诸过程，... 在线阅读 >>

五 历史的动因是人类的“意欲”吗？

观念论者既肯定历史是观念的产物，因而对于人类历史发展的动因，也认为是观念的，他们不能更深入地考察在观念的背后，推动观念的究极原因，不是基于人类之观念的行为，而是基于社会自体之物质诸条件。承认在历史中观念的冲动力，这是对的，但是不承认在这观念的冲动力之背后，推动这观念冲动力的究极原因——支配人类社会之历史的客观的实在的法则而考察这个法则——则是错误的。康德乃至黑格尔，他们不是在历史的本身中，追求历史的推动力，而把这种推动力，从外部，从哲学的意识形态输入历史之中。例如黑格尔不从历史本身之内部的联络说明古... 在线阅读 >>

六 历史哲学之反动的发展 —— 从“道德论” 到“暴力论”

在现在，当资本主义的没落期，布尔乔亚所娇养的那些史的观念论者，他们恐怖他们自身的历史恶运之来临，益发害怕真理，害怕科学，而且不能不积极地逃避真理，背叛科学，这样的倾向，在历史科学上，表现得更为露骨。因为历史科学，比之自然科学，更容易被人们的主观所歪曲。在所谓民主主义的资本主义诸国家，他们还没有走到露骨的反动的绝顶，他们还觉得要用科学伪装自己才能发挥其更大的欺骗性。所以一直到现在，他们还以生理学，物理学，心理学，力学，地理学，乃至气候环境人种等来解释历史，来迂回的消灭历史的实践性。他们虽然叫着“回到黑格尔... 在线阅读 >>

一 下层基础与上层诸建筑之辩证的统一

关于历史的适应性问题，即社会下层基础与上层诸建筑之辩证的统一问题。在历史哲学上，是基本的重要问题之一。史的观念论者，总想把社会上层建筑之意识形态，升华为一种超现实的，孤立的东西，使之从历史最根本的发展过程中浮离出去，脱离社会生活的斗争，并企图由此证实意识形态的本身之独自存在性与绝对的永恒不变性，因而归结为不是现实的社会经济基础支配人类意识；反之，而是人类意识支配现实的社会经济基础。恰恰相反，机械论者则完全否认意识形态乃至政治形态，对现实的社会经济所起的反作用，以及政治形态和意识形态相互的影响作用... 在线阅读 >>

二 适应于先阶级社会的经济构成之上层建筑诸形态

当人类还没有完成其“生物学的变革过程”的时代，即人类的手与足还没有分工的时代，他们尚不能制造劳动工具，也没有发生有声的言语，他们完全与其他生物一样，不能把自身从自然界中分裂出来。在这一时代，人类对于自然，可以说还没有认识，因而也就没有意识的反映。从人类开始知道制造劳动工具的那个时代起，他们就不仅把他们自身从一般兽类中区别出来，而且随着就把他们自身与自然界的关系缩短距离，在活动的人与活动的对象之间，出现了一种中介物，促进了人类思维中主体与客体两个范畴的发生。随着人类生产活动的发展，又发展了人类思维与有... 在线阅读 >>

三 适应于奴隶所有者社会的经济构成之上层建筑诸形态

随着氏族制度急剧的崩溃，和奴隶所有者社会之继起，即阶级社会的出现，奴隶制生产的发展，引起社会经济基础的变革，这一基础的变革，随着就变革了社会的意识形态。由于生产上奴隶劳动之广泛使用，对氏族社会生产技术和对自然认识的各项实践知识，都逐渐提高，如古代希腊罗马的这一时代，海外商业的发达，不但扩大地理的知识，而且也促进天文，算术及其他科学的发展。在人类实践生活各方面之知识的积蓄，都渐次丰富起来，在这一基础上，就决定了当时希腊人意识发展，要冲破氏族社会所能包容的限度。而且从奴隶集团之现实劳动的等等上，对客观认识，... 在线阅读 >>

四 适应于封建社会的经济构成之上层建筑诸形态

关于封建主义，在世界各民族历史中之一般存在性，这是无可置疑的，唯其发生有先后之别，存在有久暂之分，尤其是其发展的程度，也有不同，则是事实。比如在欧洲大部分民族还停留在氏族制的时候，在中国已成立了初期的封建国家；反之，在西欧诸民族已发展到资本主义最后阶段，而中国，则尚留滞在半封建半殖民地的阶段。同时西欧的封建主义发展的形态，与“东方的”封建主义发展的形态，也多少有些不同；但无论如何，在本质上，即在其阶级剥削关系之构成上，则同为名义上的土地所有者对直接生产者的农奴或自由农民的剥削制度。因此，在这一经济基础上... 在线阅读 >>

五 适应于资本主义社会的经济构成之上层建筑诸形态

很自然地，当布尔乔亚自身还是在被压迫或求解放的时候，他们为了争取现实从而改变自身的历史环境，与之相适应的意识形态，也是现实的，战斗的，唯物的，因为他们一样要利用唯物论，作为反封建贵族和僧侣阶级的神秘主义的武器。但是当他们自身一旦得到解放而代替了封建贵族或僧侣阶级的地位，或者仅仅取得一个与封建贵族和僧侣阶级妥协的地位的时候，他们为了保有现实，从而稳定并扩大其对现实的占有，随着就抛弃并诽谤曾经解放他们的唯物论，而开始背叛科学，歪曲真理，彻头彻尾地暴露其保守性，反动性，从“无神论”退回“僧侣主义”，从“战斗唯... 在线阅读 >>

六 适应于目前伟大的历史变革时代之上层建筑诸形态

当着资本主义进到帝国主义，以致某些国家，已以法西斯“盗匪主义”出现的今日，一方面由于寡头金融资产阶级的世界统治，随着世界经济总危机之不断袭击，而渐趋动摇，因而又加紧了他们对劳动阶级之更残酷的压榨，而形成阶级对立之极端尖锐化。另一方面，一切资本帝国主义都想从危机中逃出来，一部分的国家如英美法则企图保有并巩固其原有的殖民地的永远统治；另一部分的国家，如德意日则企图发动重分殖民地的战争，企图以暴力奴化更广大的人类，因而又形成帝国主义内部相互间的对立。同时由于少数帝国主义已经以法西斯侵略主义而出现，他们... 在线阅读 >>

一 中国社会形势发展史问题之提出及其展开

关于中国社会形势发展史这一问题，在中国史学上之提起，是在一九二六——一九二七年中国大革命后的事情。当时由于中国革命之“退潮”，有些人便以为对于中国革命的方向，有重新加以估定之必要，而对于这一革命方向之新估定，又必须依据于中国历史发展的倾向，与中国现阶段的社会性之正确的认识。因此，在当时曾经以《读书》杂志为中心，而引起对于中国社会形势发展史之热烈的理论的斗争。可惜当时参加这一理论的斗争者，如李季，陶希圣，王礼锡，胡秋原，严灵峰等，都一味忙于旁征博引马克思、恩格思、列宁的文句，而忘记去研究具体的中国历史。因... 在线阅读 >>

二 社会形势的发展与历史的飞跃性

以往中国的历史学家，大概都承继班固“断代为史”的作风，把中国的历史，依据王朝的更替，割裂为许多片断。这显然是由于认识论之不同，他们只看见作为统治者的个人之政权的移转，没有看见作为社会基础的经济的发展与转化，以及由此而引起之历史的飞跃。这就是说只看见历史上形式的转换，而看不见历史之本质的变革，只看见历史的片断，而看不见历史的连续性，尤其看不见连续性的中断——即历史的飞跃性。所谓历史的飞跃性，不仅是由量到量，而是量到质的转化。这一转化，再不是历史之渐次性的发展，而是在历史上出现了一个与以前完全异质的现象... 在线阅读 >>

三 “历史的怀疑主义者”与中国的古史

关于中国历史之先阶级社会时代（氏族社会前及氏族社会时代），以往的历史家，大概都根据一些神话传说，加入自己的幻想，假设一些帝王，如“三皇”、“五帝”，把这一原始氏族社会描写成为所谓“王道盛世”。这样的假设，在中国历史学之历史发展中，虽然也间有改变，但从周秦诸子以至司马迁一直到清代朴学（考据学）发展，下逮王国维等对甲骨文、金石文字之整理以前，大致上，还是大同小异的流传着。尤其是汉代所出现的纬书，对于这一时代的历史之制造尽了很大的任务。自然，人类的历史，无论在哪一民族，在其原始的氏族制时代，决不会有什么“王”... 在线阅读 >>

四 对中国历史形势发展之各种不同的见解及其批判

中国的历史，自有文字记载的时代起，已经有五千多年了。在这五千多年中，社会经济的基础，我们不能说完全没有经过“质的变化”，如以往的历史家所认识的一样，中国历史从开始到现在，都是建基于封建主义的经济基础之上，而丝毫没有变更过，它既不是由其先行的历史阶段发展而来，又不曾转化为较高的历史阶段。恰恰相反，我们根据人类历史发展的一般法则，根据中国具体的历史事实，中国历史，也和世界其他文化民族的历史一样，经过了一系列之发展诸阶段。关于这一点，实验主义者胡适，顾颉刚等是闭口不谈的。他们一直到现在，还坚持着中国历史从... 在线阅读 >>
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