○白塔山
白塔山，即永安寺，本琼华岛旧址。
○大兴隆寺
大兴隆寺在西长安街，元至元中建。有二塔，一七级，一九级，寺僧海灵、可庵葬于下。正统年修，嘉靖十五年改讲武堂。
○脱脱故宅
崇国寺在府西北，有赵子昂所书寺碑。元时有东西二崇国寺，此乃西寺也。明宣德间，赐额大隆善护国寺，为脱脱丞相之故宅，今佛座下有遗像。
○白塔
妙应寺有白塔，辽寿昌二年建。制如幢，色白如银。元至元八年加铜网石栏，改万安寺。明天顺二年改名妙应，今在阜成门内。
○拈花寺
拈花寺，德胜门外西北。雍正十一年赐额拈花，御制碑文，果亲王书勒石。
○万寿寺（缺）
○昌运宫（缺）
○顾炎武论学书
亭林先生论学书云：百馀年来学者言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子所罕言；性与天道，子贡所未闻也。性命之理，着之
易传，未尝数以语人。其答问士，则曰行己有耻，为学则曰好古敏求。其与门弟子言，举尧、舜相传，危微精一之说。一切不道，而但曰允执厥中。四海困穷，天禄永终。呜呼，圣人所以为学者，何其平易而可循也，故曰下学而上达。颜子几乎圣也，犹曰博我以文。其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，其言仁则曰博学而笃志，切问而近思。今之君子则不然，聚宾客门人数十百人，譬诸草木，区以别矣。而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之力。置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。是必道高于孔子门弟子，贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也，我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更所问，与孟子所答，常在出处去就辞受取与之间。以伊尹元圣、尧、舜其君其民之盛德大功，而其本在千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以行一不义，杀一不辜，得天下不为。是故性也，命也，天也，孔子所罕言，而今之君子所恒言也。出处去就辞受取与之辨，孔子、孟子所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不忮不求，不足以尽道，而不知终身于忮且求，而可以言道者，未之有也，我弗敢知也。愚所谓圣人之道者如之何，曰博学于文，曰行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：万物皆备于我矣，反身而诚。呜呼，士不先言耻，则为无本之人。非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，讲空虚之学，吾见日从事于圣人，而去之弥远也。又答友人论学书：
大学言心不言性，
中庸言性不言心，来教单提心字而未竟其说，未敢漫为许可，以堕于上蔡、横浦、象山三教之学。窃以为圣人之道，下学上达之方，其行在孝悌忠信，其职在洒扫应对进退，其文在
诗
书
三礼
周易
春秋。其用之身，在出处辞受取与。其施之事，在政令教化刑法。其所着之书，皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用，而无益者不谈。一切诗赋铭颂赞诔序记之文，皆谓之巧言，而不以措笔。其于世儒尽性至命之说，必归之有物有则，五行五事之常，而不入于空虚之论。仆之所以为学者如此。扬子有-云-：「多闻则守之以约，多见则守之以卓。」少闻则无约也，少见则无卓也。此其语有所自来，不可以其出于子-云-而废之也。世之君子苦博学明善之难，而乐夫一超顿悟之易，滔滔者天下皆是也，无人而不论学矣，能弗畔于道者谁乎？
○博学详说
计甫草言：博学而详说之，将以反说约也。或问反约之后，博学详说可废乎？
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
礼三百三千，一言以蔽之，曰毋不敬。今教人止诵思无邪毋不敬六字，诗礼尽废可乎？人之心，神明不测，虚灵不昧，方寸之地，囊括万有，贯通三极，上下古今，无不烛照者也。若涂闭其七窍，折坠其四肢，曰我能存心，不亦悖乎！不能博学详说而遽欲反约，不能文章而遽欲闻性道，犹之立数仞之墙，而浮埃聚沫以为基，絺兮绤兮而欲温，吸风饮露而欲饱，无是理也。
○训诂与道学
黄氏日抄曰：夫子述六经，后来者溺于训诂，未害也。濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。
○心性空言之害
亭林曰：清谈流祸，人人知之，孰知今有甚于前代者。昔之清谈谈庄、老，今之清谈谈孔、孟。未得其精，先遗其粗；未究其本，先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当世之务。夫子论学论政之大端，一切不问，而曰一贯无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，安得不乱。
○论朱王之学
陆稼书先生上睢州先生书，略-云-：诋毁先儒，学者大病。辨别是非，亦学者急务。窃谓孔、孟之道，至朱子而明，其行事见于年谱行状，言语见于文集语类，教学之方见于集注、
或问
小学
近思录。其他经传凡经考定，如化工造物，至矣尽矣。自阳明目为影响支离，倡立异说，以伪乱真，天
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